Duniaku, Arsitekturku, Budayaku...

Rumah Kuno di Tepi Sungai Martapura, Banjarmasin

2010-05-23T20:34:00.000-07:00

Lokasi Bangunan : JL. Piere Tendean No. 11, RT 40, Kel. Gedang Banjarmasin, Indonesia

Pemilik Asal : Kolonial Belanda

Pemilik Sekarang : Pemko. Banjarmasin

Tahun Dibangun : 1925

Penyusun/Penulis : Muhammad Husnun Nashar

Jika kita berada di kawasan Jl. Piere Tendean, Banjarmasin, Kalimantan Selatan maka disitu kita akan melihat bangunan bergaya kolonial yang masih berdiri kokoh, kuno dan seakan tidak berpenghuni. Sepintas memang bangunannya sudah mulai lapuk. Dinding-dinding yang terbuat dari kayu ulin, luarnya sudah mulai dirambati tanaman. Kaca Jendela yang berada di bawah sudah retak-retak karena sering mengalami getaran kendaraan motor dan mobil. Atapnya yang dulu sirap kini sudah diganti dan diperbaiki dengan atap seng.

Dinding di bagian bawah atap bertuliskan “ANNO 1925” menandakan bahwa bangunan ini dibangunan tahun 1925. Dimana pemilik asal bangunan ini adalah Kolonial Belanda yang menurut sumber masyarakat yang tinggal di sekitar sana memang dulunya difungsikan sebagai Gereja dan kini difungsikan sebagai gudang, selanjutnya bangunan ini menjadi pemilik Pemko. Banjarmasin.

Salah satu keunikan tersendiri adalah memiliki fasade simetris dua wajah yang sama yaitu tampak yang menghadap jalan (daratan) dan tampak yang menghadap sungai Martapura. Terdapat jendela-jendela kaca berwarna merah dan biru yang nampak memudar terpasang di setiap sisi tampak bangunan. Selain itu juga terdapat jamang di pucuk bubungan atap baik depan maupun belakang dengan kreasi ukiran khas kolonial, sementara hiasan simetris berada di tawing layar (bawah). Pilis di ujung atap cucuran atap atau banturan palatar dengan motif bunga. Disamping kanan bangunan terdapat tiang besar dan tinggi yang terbuat dari ulin yang merupakan tangga putar, sebagai akses untuk ke lantai dua selain juga terdapat tangga di dalam bangunan.

Saat memasuki ruangan kedalam, terasa akan begitu berbeda. Ruang di lantai pertama dibagi dua atau disekat dengan dinding kayu. Ruang sebelah kiri digunakan sebagai gudang sedangkan sebelah kanannya digunakan sebagai tempat tinggal penunggu rumah dan kantor daripada konsultan yang pemegang rehab bangunan ini. Begitu nampak berbeda kita melihat ketika memasuki ruang sebelah kanannya karena telah mengalami perubahan seperti lantai yang asalnya menggunakan papan ulin kini telah diganti dengan lantai keramik ukuran 30x30 cm, berwarna putih. Dinding dan plafond juga dicat dengan warna putih.

Tangga akses untuk menuju ke lantai 2 (dua) dilapisi dengan karpet berwarna merah. Namun ketika sudah berada di lantai 2 (dua) tidak banyak ditemukan pemugaran besar kecuali lantainya papan ulin telah diganti dengan yang baru. Dindingnya terasa masih kokoh, karena terdapat penopang balok secara menyilang sehingga beban daripada ketahanan bangunan tetap terjaga. Jendela yang dapat dibuka keluar dan terdapat teralis besi yang dipasang secara ganjil. Tempat lampu yang berada di plafond dihiasi ukiran ulin dengan motif bunga.

Lantai 2 (dua) Terdiri dari 3 (tiga) kamar tidur dan ruang besar yang digunakan sebagai ruang keluarga dan sebagai tempat pertemuan serta terdapat ruang belakang yang digunakan sebagai tempat penyimpanan barang atau gudang. Dari ruang gudang ini sedikit mengalami kerusakan, terdapat lubang flafond yang berlubang sekitar 3 m3 dan daun jendela yang menghadap sungai juga sudah rusak dimana tidak bisa di buka tutup lagi. Kaca jendela menghadap jalan terlihat masih bagus namun berdebu dengan warna merah dan biru.

Begitulah salah satu hiruk pikuk panorama bangunan tua bersanding dengan bangunan modern yang berada di sekelilingnya menambah warna kota Banjarmasin, dimana bangunannya berada di tepi sungai Martapura.

Gambar Tangan (Manual) Saya Zaman Sekolah SMK Dahulu

2010-05-23T20:17:00.000-07:00

Inilah beberapa gambar saya ketika saat saya masih bersekolah di SMK dahulu. Sesaat saya tersenyum ketika memandang gambar ini karena merupakan bagian dari pengalaman ataupun kenangan masa lalu yang tidak akan pernah dilupakan. Dari sini saya mulai belajar bagaimana cara membuat sebuah gedung dengan mengaplikasikan tentang pelajaran ilmu Perspektif. Dimana penerapan salah satunya adalah 2 (dua) Titik Hilang. Memberikan objek kesan lebih real dan menarik. Hal ini tentunya menjadi suatu kesenangan, kebanggaan dan kenikmatan bathin pribadi yang tidak bisa digambarkan dengan kata-kata biarpun karya tersebut berada di secarik kertas. Sukses dan semangat selalu untuk kita semua. Terima kasih. (Muhammad Husnun Nashar).

Gambar 1

Gambar 2

http://nashararchitect.blogspot.com

Duniaku, Arsitekturku, Budayaku...

Rumah Kolonial di Tepian Sungai Martapura

2010-05-18T01:24:00.001-07:00

Bangunan ini berada di kawasan tepian sungai Martapura yang tepatnya di Jln. Piere Tendean RT 40, Kel. Gedang 70231 Banjarmasin.

Keunikan dari rumah ini adalah semua material daripada bangunan ini menggunakan kayu ulin (kayu besi) baik dari sistem struktur, dinding hingga atapnya juga berbahan ulin.

Nampak keunikan lain, fasade belakangnya telah menjadi bagian yang begitu penting (pada masa lalu) dimana orientasi rumahnya juga ke sungai (halaman belakang rumah adalah sungai) selain jalan yang berada di depan. Jika melihat dari jauh atau seberangnya di siring dekat Mesjid Sabilal Muhtadin akan menjadi kekhasan dan ketertarikan tersendiri sebagai bagian dari wajah kota Banjarmasin antara bangunan-bangunan tua dengan bangunan modern atau baru.

http://nashararchitect.blogspot.com

Duniaku, Arsitekturku, Budayaku...

Arsitektur Museum Lambung Mangkurat Banjarbaru

2010-05-18T01:16:00.001-07:00

Bangunan Museum Lambung Mangkurat Banjarbaru, Kalimantan Selatan, Indonesia ini bentuk wujudnya menerapkan pengaplikasian motif Rumah Adat Banjar tipe Bubungan Tinggi.

Bangunan nampak masif dan kokoh dengan bukaan yang sangat minim. Pengaplikasian ornamen Banjar terlihat pada beberapa elemen bangunan seperti pada pintu masuk dan kandang rasi.

Modifikasi gaya arsitekturnya yang lebih modern baik dari bentuk fisik maupun penggunaan materialnya. Namun masih terlihat berupa anjung kiwa (kiri) dan anjung kanan, seakan tanpa tiada terlihat .

Bangunan ini terdiri dari konstruksi 2 (dua) lantai, dimana kedua-duanya difungsikan sebagai tempat penyimpanan koleksi museum yang dipamerkan, disamping area luar bangunan juga terdapat koleksi museum.

http://nashararchitect.blogspot.com

Duniaku, Arsitekturku, Budayaku...

Video Budaya Bapukung Urang Banjar

2010-05-04T23:04:00.000-07:00

Budaya Bapukung Urang Banjar

Klik Play untuk melihat video

Rumah Gaya Kolonial di Sungai Baru, Banjarmasin

2010-03-09T20:07:00.000-08:00

Gaya rumah zaman kolonial ini berada di kawasan Sungai Baru, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia dan ini merupakan bangunan tua yang masih tersisa, dewasa inigaya rumah tua kini seakan cepat menghilang karena digantikan denganpertokoan dan ruko-ruko.

51 Franklin St, Fifth Floor, Boston, MA 02110-1301 USA

Galeri Seni Kontemporer 2 Dimensi di Banjarbaru

2010-03-02T04:07:00.000-08:00

Project Type : Galeri Seni Kontemporer 2 (dua) Dimensi

Architect : Muhammad Husnun Nashar
Client/Owner : Swasta
Location : Banjarbaru, Kalimantan Selatan, Indonesia
Expectet Completition : Studio Perancangan Arsitektur 3

Lokasi Galeri Seni Kontemporer 2 (Dua) Dimensi yang memuat galeri lukis, galeri fhotografi dan galeri relief berada di pinggir jalan Sukarelawan yang masih berada di kawasan kota Banjarbaru,

Kalimantan Selatan, Indonesia. Kedaan ekonomi di sepanjang jalan cukup padat, dimana mayoritas fungsi bangunan di sekitarnya adalah ruko dan mini market serta terdapat kantor pemerintah Badan Pertahan Nasional (BPN) Banjarbaru. Sehingga dapat disimpulkan bahwa potensi lokasi ini baik untuk membangun pusat galeri.

Lokasi site yang dijadikan sebagai open space ini menghadap ke arah timur sehingga fasade bangunan akan berada dalam jangkauan sinar matahari terutama saat pagi hari. Sehingga dibutuhkan solusi yang baik untuk tetap membuat fasade bangunan menarik namun juga bisa meminimalkan dampak negatif dari sinar matahari langsung ke ruang dalam bangunan ini. Site ini berbentuk persegi panjang dengan ukuran 70x60 meter, dengan sisi depan yang memanjang.

Pada lantai satu digunakan untuk galerinya (ruang galeri lukis, ruang galeri fhotografi dan ruang galeri relief) dimana disitu juga terdapat ruang pendukung seperti Desk Informaton, ruang perpustakaan dan hall yang berada di ruang tengah. Selanjutnya untuk lantai dua difungsikan sebagai staff dan pengelola dari bangunan ini, dimana ruangannya tidak ada pembatas dinding.

Tema yang dikembangkan dalam perancangan Galeri Seni Kontemporer 2 (dua) Dimensi ini yang terletak di jantung kota Banjarbaru adalah “mata” sebagai bagian dari kebebasan. Dimana mata dalam hal ini sebagai media penglihatan atau pandangan persfektif, dapat diartikan bahwa seni tidak hanya sebatas dinikmati saja melainkan dapat sekaligus diapresiasikan. Maksud seni untuk publik adalah membuka peluang bagi semua orang dapat ikut menikmati seni tersebut yang terungkap dari bentuk bangunan sebagai wadah berikut karya-karya seni yang dipamerkan diantaranya galeri lukis, relief dan fhotografi.

Seni tidak ekslusif untuk golongan tertentu tetapi dapat berkomunikasi dengan bebas. Oleh karena itu bangunan ini dilengkapi dengan terdapat dasilitas untuk public baik itu indoor (dalam ruangan) ataupun outdoor (luar ruangan).

Berkaitan dengan fungsi utama dari bangunan Geleri Seni Kontemporer 2 (dua) Dimensi ini adalah mengacu pada konsep desain yang dikembangkan pada fungsi keterbukaan, namun sekaligus mewadahi aktivitas yang dapat mempublikasikan karya seni agar tidak hanya dinikmati kalangan seniman sendiri tetapi terbuka untuk masyarakat, sehingga akan dapat meningkatkan apresiasi terhadap seni itu sendiri. Diharapkan kepedulian terhadap seni rupa akan meningkat dengan membangun jalinan komunikasi bersama sehingga karya seni rupa tidak ditafsirkan terlalu individuallistik, meskipun pada kenyataannya proses penciptaan karya seni rupa tersebut cenderung demikian. Wassalam.

(http://nashararchitect.blogspot.com).

Maket Rumah Tradisional Banjar di Museum Lambung Mangkurat Banjarbaru

2010-03-02T03:49:00.000-08:00

Inilah salah satu hasil perjalanan saya ketika berkunjung ke Museum Lambung Mangkurat di Banjarbaru, Kalimantan Selatan, Indonesi Betapa kagumnya saya menemukan adanya Maket Rumah Bubungan Tinggi ditempatkan di tengah lantai dua. Seolah Maket Rumah Bubungan Tinggi ini sebagai tanda bagain dari ucapan selamat datang ke museum.

Tak hanya jenis Rumah Bubungan Tinggi saja yang saya temukan tetapi juga rumah tradisional Banjar yang lainnya. Seperti Cacak Burung, Gajah Manyusu, Balai Laki, Balai Bini, Palimasan dll. Semua Material pembuatan maket ini menggunakan bahan kayu ulin dan dipelitur hitam sehingga dapat tahan lama akan keberadaannya.

(http://nashararchitect.blogspot.com)

Dongeng, Budaya Kearifan di Kepala

2010-03-01T20:43:00.000-08:00

Dongeng telah memukau kita sejak anak-anak hingga masa tua. Kita mungkin masih ingat tentang dongeng Bawang Merah dan Bawang Putih, Sangkuriang dan dongeng-dongeng rakyat lainnya. Melalui narasi-narasi lisan itu, kita diajak memasuki suasana jejak petualangan yang sungguh indah. Kita pun dapat mengenal berbagai watak tokoh didalamnya. Saking begitu menariknya watak dari mereka, tokoh-tokoh itu seperti benar-benar nyata dan begitu dekat dengan kita. Bahkan, mungkin hinggga saat ini mereka masih tersimpan dalam memori ingatan ingatran kita.

Mungkin, hal itu terjadi karena si pendongeng memang piawai dalam merangkai kisah, menghadirkan tokoh dengan sangat ekspresif dan mampu menghadirkan teater di dalam kepala kita. Seolah membawa kita dengan serangkaian peristiwa dramatik itu mampu menggores, kesadaran hati dan menggugah jiwa kita yang tidak kalah dengan cerita sinetron di televisi ataupun film di bioskop. Pada dasarnya manusia itu suka didongeng dan suka berkata-kata, bercakap-cakap dan lainnya. Karena itulah, budaya lisan hingga saat ini tetap kuat di masyarakat Indonesia pada umumnya. Padahal, kini kita sudah memasuki budaya tulis dan visual. Masih kuatnya budaya lisan, antara lain, tampak dari tradisi masyarakat Banjar dimana orang tuanya menegur anaknya untuk tidak duduk di depan pintu rumah saat hendak maghrib atau saat sudah senja karena takut ada mahkluk halus yang mengganggunya.Namun, yang jauh lebih bernilai pada dongeng adalah visi dan kontennya yang diam-diam telah terpatri sikap dan pandangan hidup kita tentang nilai-nilai dan moralitas. Kita sejak kecil dididik orang tua untuk mengenal nilai-nilai baik dan buruk, jujur dan jahat, keindahan dan kebusukan dan seterusnya. Singkat kata, tata nilai bijak disana yang diam-diam ikut membangun jiwa dan watak kita. Kita pun mengutuk tokoh Kancil karena ia culas dan selalu memperdayai binatang lainnya demi tujuan –tujuan pragmatis. Indra Tranggono seorang pemerhati budaya dan carpenis yang tingal di Jogjakarta mengatakan bahwa dongeng merupakan unsur kebudayaan yang terkandung di dalam kearifan lokal (local wisdom) dan dimiliki oleh setiap suku bangsa atau komunitas sosial-budaya. Dongeng diciptakan para genius local sebagai media untuk mengawetkan nilai-nilai budaya tradisi local. Selain dongeng, hal-hal lain yang terkandung di dalam kearifan lokal adalah teater tradisional, upacara adat dan pitutur atau nasehat. Misalnya pada masyarakat Banjar mengadakan basalamatan rumah jika mau menempati rumah baru atau sedang membangun rumah agar rumah yang ditinggali nanti memberikan kenyamanan baik lahir dan bathin serta kesyukuran atas nikmat yang diberikan oleh Allah SWT.Wujud kearifan lokal adalalah berupa pengetahuan dan praktik-pratik berupa pola-pola interaksi dan pola tindakan. Pengetahuan berimplikasi pada teori dan metodologi. Teori teranyam melalui landasan filosofis dalam metode untuk menemukan, memamarkan dan menganalisis objek yang diteliti. Dalam kearifan lokal, ilmu pengetahuan terkandung dalam bahasa lokal komunitas setempat. Selama ini makna kearifan lokal sering disamakan dengan local genius. Padahal, dua terminologi itu memiliki perbedaan makna. Kearifan lokal merupakan pengetahuan (nilai) dan praktik kebudayaan suatu komunitas. Sedangkan local genius adalah subjek atau pelaku/pencipta kebudayaan lokal.Kearifan likal mengorientasikan kita kepada jati diri sebagai bangsa. Ia memberi kita identitas atau karakter yang membuat kita memiliki nilai yang berbeda dengan bangsa lain. Dengan identitas/ karakter itu, secara kebudayaan, kita menjadi memiliki identitas yang jelas.Selain itu, kearifan lokal menjadi sumber nilai-nilai kehidupan dan pengetahuan bagi masyarakat yang mendukungnya. Pada dimensi nilai-nilai, kearifan lokal merupakan orientasi etika, moral dan estetika. Sedangkan pada dimensi pengetahuan, kearifan lokal memberikan perangkat ilmu yang berguna di dalam hajat hidup yang terkait dengan tantangan alam dan kebudayaan. Dengan nilai dan pengetahuan itu, kita terdorong untuk melakukan mobilitas vertikal-horozontal menjadi masyarakat/bangsa yang beradab.Kini pada zaman modern yang kian maju sekarang, ketika pragmatisme semakin menguat, kita semakin kehilangan dongeng, teater tradisi, upacara adat dan berbagai tradisi budaya lainnya. Pragmatisme mendorong kita hanya peduli pada kebutuhan jangka pendek. Kita terjebak di dalam lingkarannya dan hanya mendapatkan arah-arah peradaban yang kita sangka sebagai substansi. Kita semakin kesulitan untuk membedakan antara nilai dan hal-hal secara visual. Kita semakin tidak menghiraukan atau tidak peduli dengan identitas/karakter dan martabat bangsa dan rela menjadi bangsa yang merasa gagah.Dengan memanfaatkan pragmatisme, kapitalisme telah menyemaikan dan menggoreskan budaya lokal atau lokalisme kita. Sebab, lokalisme dipandang sebagai gangguan dan kendala yang paling serius bagi kapitalisme dalam memperluas kerakusannya melalui praktik kebebasan yang salah. Dimana kebebasan yang menghendaki segalanya serba seragam (cara berpikir/ideologi, impian, kebutuhan, gaya hidup dan lainnya) selalu bertentangan dengan budaya lokal yang mengutamakan identitas/watak/kepribadian.Oleh karena itu, sadar atau tidak sadar, berbagai produk karya lokal kini semakin memprihatinkan. Dongeng sudah sudah digantikan sinetron yang kualitasnya sungguh buruk (tidak sesuai dengan nuansa budaya kita, berbau komersilitas yang mengundang kesenjangan sosial masyarakat dan lain sebagainya). Kesenian tradisional digantikan produk-produk budaya massa yang hanya menyodorkan pendangkalan makna. Celakanya, Negara hanya diam. Negara tidak benar-benar berusaha secara serius untuk mempertahankan budaya Indonesia ini yang kini kembali seakan terjajah. Sungguh betapa ironisnya setelah karya-karya budaya kita diklaim bangsa lain. Maka dari itulah kita sebagai bangsa Indonesia, siapappun anda agar dapat kiranya membangun kembali dan mempertahankan segala upaya kepada keberadaan budaya Indonesia yang kita cintai ini dimana memiliki harta kekayaan budaya dari Sabang sampai Merauke. Merdeka...!!! Wassaalam.

Demo Video Maket Bangunan (1)

2010-02-15T22:21:00.000-08:00

Silahkan bagi anda yang ingin belajar membuat maket bangunan arsitektural.Disini ada sedikit contoh-contoh/referensi gambar video desain maket sebagai acuan untuk anda, semoga bermanfaat.Sebelumnya itu anda dapat klik disini melihat tulisan tentang Cara Membuat Maket Bangunan.Tetap Fokus, konsisten dan Semangat.Semoga sukses selalu buat anda.Terima kasih.

Teknologi Dalam Pendidikan Arsitektur

2010-01-24T17:26:00.000-08:00

Seiring dengan kemajuan teknologi sekarang ini, segala sesuatu apapun dapat dilakukan dengan lebih mudah dan semakin praktis. Segala sesuatunya menjadikan orang akan terasa ketergantungan terhadap teknologi baik itu secara primer ataupun sekunder.Dalam dunia arsitektur kini juga mulai terjadi kecenderungan yang sama. Perangkat lunak komputer yang mampu memberikan pengarahan maupun bantuan dalam proses perancangan menjadi sedemikian populernya sehingga semua orang terburu-buru mengejar kecanggihan yang dijanjikanya.
Namun, bagaimana sebenarnya posisi teknologi sebaiknya diletakkan dalam dunia arsitektur yang sering disebut seni atau bukan seni? Pertanyaan sejenis juga semakin sering terdengar dari mahasiswa arsitektur . Ada semacam kecenderungan atau sudah menjadi kebutuhan primer, ketika karya-karya buatan tangan sendiri tiba-tiba saja digantikan oleh karya-karya dengan bahan-bahan buatan yang diproduksi mesin yang walaupun tidak memiliki karakter seni, tetapi lebih laris dan populer di masyarakat secara umum.Ketika hal ini sempat menimbulkan reaksi-reaksi yang mengkhawatirkan keseimbangan alam, seni dan budaya yang dianggap sering terancam oleh benda-benda buatan yang tidak organis. Ada hantaman munculnya teknologi yang begitu memanjakan kita sehingga menggangu eksistensi kemampuan tangan dalam sketsanya di kertas.Disisi lain pendidikan arsitektur dengan kecenderungan yang kurang menyenangkan adalah sikap pandangnya untuk menjadikan arsitektur sebagai mesin untuk hidup. Dengan kata lain arsitektur diperalat melalui proses berfikir yang terlalu rasional teknologis.Segala sesuatu dalam arsitektur dipandang dan dihargai sejauh dapat dikuasai, dikendalikan, digunakan, diperalat bahkan dimanipulasikan. Kecenderungan lainnya adalah adanya sikap menempatkan nilai atau daya operasional terlalu berlebihan, sehingga menyingkirkan nilai kualitatif manusiawi. Dalam kebebasan memilih yang disajikan oleh teknologi modern, sebenarnya terjadi perbudakan manusia oleh sistem teknologi yang totaliter.Apa yang dibuat oleh arsitektur modern untuk mahasiswa arsitektur tidak lepas dari ketergantungannya pada setiap produksi digital, pengelolaan teknik dengan sesuatu permodalan ekonomi yang cukup tinggi. Ketergantungan pada sistem teknologi yang totaliter mempersempit cakrawala inovasi dalam arsitektur.Kecenderungan yang sangat memprihatinkan adalah bahwa mahasiswa arsitektur tidak lebih dari seorang “maniak digital”, bukan sebagai penggubah bangunan atau lingkungan fisik dalam kenyaatan dan keseluruhannya. Disinilah nilai kemanusiaan dipertanyakan, sistem produksi bahan digital sudah tentu tidak diambul pusing akan nilai kualitatif produk karya arsitektur, yang penting laris dan sensasional serta lebih populer. Begitu pula para tenaga pendidik, yang penting menghasilkan karya yang dilihat bagus dari mahasiswa dan perkuliahan lancar.Namun disisi lain juga tidak berarti teknologi tidak boleh terus berkembang, sesuai dengan kecepatan yang dimilikinya. Gusti Novi Sarbini, MUP Yang merupakan dosen di prodi. Teknik Arsitektur Unlam dan sekaligus juga sebagai arsitek pernah berucap bahwa kemampuan mahasiswa arsitektur harus bisa menyeimbangkan antara kemampuan “freehand” mereka dengan teknologi digitalisasi dalam eksistensinya, dimana tentunya tidak melupakan hakekat dari perancangan itu sebenarnya. Suatu pernyataan arif yang mendudukkan teknologi pada posisi yang sejajar dengan tetap mengutamakan manusia sebagai pusat pengendalinya.Dalam arsitektur sendiri teknologi dapat hadir sebagai ide, juga sebagai materi yang dimanfaatkan sebagai alat ataupun cara. Posisi teknologi sebagai ide, tentu akan mendapat kritik dan kesulitan yang sama seperti dialami oleh ide-ide lain nan berbeza jika ide-ide itu menjadi sulit, bahkan sampai mencapai kriteria tidak mungkin dilaksanakan. Demikian pula sebagai materi dasar rancangan, ide-ide yang mungkin baik, bisa saja tidak mendapatkan kesempatan untuk muncul, karena demikian banyaknya batasan-batasan teknis yang mengikat.Melihat saling silih berganti dominasi antara ide dan materi dalam bentuk-bentuk perancangan, mahasiswa arsitektur mengalami kebingungan untuk menentukan dimana rasanya teknologi harus diletakkan. Sebagai ide atau sebagai materi? Untuk itu sebaiknya kita melihat karya dari pertanggung-jawaban itu. Fungsi merupakan tujuan akhir dari seluruh karya arsitektur yang dihadirkan, sebuah karya arsitektur sebagai wujud budaya dapat dikatakan berhasil kalau ia dapat berfungsi dengan baik. Namun pemahaman fungsi dalam hal ini tidak sekedar menyangkut aspek fisik biologis. Banyak faktor lain yang sifatnya juga mencakup pemahaman fungsi sebagai pertanggung-jawaban tersebut.Selanjutnya muncul pertanyaan lain, apa benar misalnya kalau bangunan-bangunan seperti Duta Mall Banjarmasin merupakan pertanda zaman modern sekarang ini? Apadaya kita juga dapat melihat bangunan-bangunan luar biasa dari zaman masa lalu, yang kadang-kadang memperlihatkan kecanggihan dalam pembuatannya seperti Rumah Bubungan Tinggi, Candi Borubudur atau seperti Piramid di Mesir.Jika kita berbicara mengenai estetika bangunan. Berbagai teori mengenai estetika pernah ditulis, tetapi tidak ada satupun yang berani menyatakan secara absolut bahwa teori yang dianutnyalah yang paling benar. Karena memang estetika itu bersifat relatif. Lalu estetika telah menjadi semacam tren masa kini baik para arsitek maupun mahasiswa arsitektur dalam studionya. Kemampuan menampilkan sebuah karya yang secara umum dinilai memiliki nilai estetika yang baik, secara langsung maupun tidak, membedakan kasta perancang yang satu dengan yang lain. Juga antara sekedar menggambar dengan permainan pensil warna dengan permainan warna dari visual digital.Bila kita buka majalah arsitektur dalam negeri maupun mancanegara, terpampang gambar-gambar bangunan dan interior yang serba indah menawan di atas kertas yang licin mengkilat. Foto-fotonya rapi dan tajam, disertai penjelasan yang sarat sanjungan, menggunakan istilah-istilah yang terkesan ilmih, rasional, nampak elit dan berwibawa. Kebanyakan pembaca lantas terpana, ikut mengggumi karya arsitektur yang tersaji.Pesatnya pertumbuhan dan perkembangan arsitektur di Indonesia disebabkan oleh majunya ilmu pengetahuan dan teknologi. Derasnya arus informasi yang masuk, ditopang oleh era globalisasi ekonomi, telah memungkinkan terjadinya bentuk arsitektur yang tidak membumi ini. Tidak dapat dipungkiri pendidikan arsitektur dan mahasiswa arsitektur bagaikan jejeran-jejeran ruko yang menghiasi kota.Dalam kenyataan, proses pendidikan arsitektur berjalan dengan suatu sistem tanpa adanya kesepakatan bersama di dalam tonggak-tonggak pengajaran. Mahasiswa arsitektur mengalami kesulitan membaca dan memahami akan tonggak-tongaknya. Dimulai dengan suatu, dua gejala muncul ke permukaan yang seakan kurang bergairahnya mahasiswa arsitektur di dalam studionya.Makin lama makin banyak mahasiswa arsitektur merasa tersinggung oleh pengajaran yang membatasi ruang hidup mereka. Yang pada masa kini mahasiswa arsitektur sebenarnya dari lubuk hati yang paling dalam tidak hanya ingin disebut sebagai ahli bangunan dan mampu menggambar (mendesain) bangunan.Jika seumpamanya melihat disisi lain secara tradisional, pengajaran dalam tujuan pembangunan Indonesia dengan memanfaatkan bahan bangunan alam yang daya tahannya sangat terbatas, yaitu kayu ulin, daun-daunan, rumput dan serat-serat alam lainnya. Dengan perkembangan teknologi baru, di Indonesia pun penggunaan bahan bangunan modern seperti baja ringan, beton bertulang, kaca kantilever dan sebagainya yang tahan lama hampir tidak terbatas. Oleh karena itu, kualitas bangunan yang didirikan makin lama makin penting. Mahasiswa arsitektur memandangnya adalah sesuatu yang kuantitatif-material tidak memenuhi kebutuhan masyarakat lagi. Penggunaan bahan bangunan dan teknologi modern dalam pembangunan harus sesuai dengan daya tahannya, yang berarti yang hasilnya harus fleksibel dalam penggunaan dan cocok dengan cara kehidupan penghuninya. Disamping biaya pembangunan yang dapat dihitung dengan uang, diperhitungkan juga nilai pembangunan secara material yang tidak ternilai dalam mata uang tetapi sangat berharga bagi jiwa dan kesehatan manusia.Tanpa kerja sama dengan alam, masa depan kita suram. Alamlah yang memberi segala bahan mentah dan bahan bangunan kepada manusia, yang harus menerimanya dengan penuh tanggung jawab. Semua bahan alam dapat dipinjam dari bumi, tetapi suatu hari harus dikembalikan kepada bumi.Jadi, ada dua arus yang mempengaruhi kehidupan manusia yaitu pengalaman, teknik dan alam. Berhubungan dengan ilmu pengetahuan alam sebagai sumbu waktu, teknik timbul karena ada kebutuhan. Teknik selalu menjadi alat bantu yang dengan cepat diterapkan kalau proses biologis dirasakan terlalu lamban. Akan tetapi, penerapan teknik akan menimbulkan akibat-akibat sampingan, baik secara biologis, psikologis, maupun ekologis. Dampak inilah yang merupakan imbalan dari kelebihan teknik yang dengkal dan berjangka pendek. Siapa yang melakukan teknik dengan energi yang tidak dapat diperbaharui secara berlebihan, menimbulkan pencemaran dan perusakan terhadap semua perederan kelangsungan kehidupan.Mahasiswa arsitektur merupakan bagian dari lingkungan yang masih terdidik dalam dunia kampus Fakultas Teknik. Tahun demi tahun terus berganti seiring kamajuan zamannya dimana masa depan mahasiwa arsitektur tidak ingin sekedar menjadi “teknisi arsitektur” dengan berbagai konsep teknologi hebat di dalam perancangannya yang luar biasa tetapi juga merindukan sebagai seorang seniman yang berbudaya dan idealis manusia yang mencintai alamnya. Jangan sampai masa depannya membebani serta memberati lingkungan alam dengan perampasan dan kesewenang-wenangan. Jangan lupa bahwa pada suatu saat nanti kita harus menanggung akibatnya. Semoga maju terus mahasiswa arsitektur menggapai cita-citanya. Salam Mahasiswa Arsitektur Indonesia!.

Bermain Dengan Kamera Saku

2009-11-25T19:04:00.000-08:00

Sekedar iseng mengisi waktu luang saya adalah bermain-main dengan kamera ponsel saya. Dimana sebagai objek adalah gambar-gambar kerja, drawing pen, penggaris yang berserakan.

Antara Seniman dan Mahasiswa Arsitektur

2009-11-22T23:36:00.000-08:00

Muda itu polos, peka, berani dan penuh daya, gairah, tingkah serta cita-cita. Bagi pemuda dunia itu romantis, masih terbuka lebar untuk berjelajah, seperti halnya mahasiswa arsitektur. Dimana mahasiswa arsitektur berkembang sepanjang peradaban zaman.. Kemajemukan dan kesatuan lingkungan kampus dalam akademik calon-calon arsitek belajar menciptakan karya yang berawal dari suatu cita-cita dan mimpi dan mencoba untuk belajar bagaimana cara merancang.
Pendidikan arsitektur dilakukan di bawah program rasionalistis fakultas teknik, menjadikan pelengkap kerangka teknis dapat membatasi mental para calon arsitek dan menghalangi eksplorasi di luar batas teknis yang tercipta oleh tradisi pendidikan arsitektur.
Sebaliknya dengan para seniman. Seni sebagai media ekspresi, tidak harus dipertanggung-jawabkan dalam kerangka materialis-fisik-biologis. Dengan demikian sah saja klaim bahwa seniman adalah makhluk bebas. Ia bebas menjelajahi berbagai dunia, berbagai dimensi dengan akal emosi dan kemauannya yang bebas. Seniman tidak dibebani tugas untuk menyelesaikan masalah-masalah realita. Bahkan lebih penting bagi seniman untuk menjelajahi dunia ide, membongkar pengertian-pengertian baku dan mengungkapkan masalah-masalah baru. Sangat menarik hal ini dari kacamata mahasiswa arsitektur karena batas-batas polarisasi tersebut ternyata mulai dibongkar, terutama dalam studionya. Pada beberapa karya yang dihasilkan, terlihat usaha (walaupun kadang-kadang masih terasa gamang) untuk melampau batas-batas teknis dan menjalani dinia ide-ide secara bebas dan mengekspresikannya melalui media arsitektural.
Karya beberapa mahasiswa arsitektur di studio memperlihatkan penjelajahan ide semacam, dengan intensitas yang begitu berbeza. Kegamangan terlihat, terutama pada karya yang secara naïf mengadopsi dari hasil penjelajahan sekedar sebagai atribut dan tidak berhasil menyusupkannya, menjadikan ide-ide cemerlang sebagai “jiwa” atau “roh” dari karya yang dihasilkan. Seperti kayu ulin yang diberi atribut ukiran, ukiran apapun yang diberikan pada kayu ulin tersebut tidak akan mengubah sifat dasar/roh batu itu. Bermain-main dengan hal yang atribut sifatnya adalah suatu tindakan yang sia-sia.
Ini bahaya yang selalu dihadapi bila eksplorasi dilakukan tanpa usaha untuk mencari jati diri dan mngedepankan kembali ide ke dalam jiwa si calon arsitek. Yang muncul adalah atribut-atribut yang kelihatannya orisinil, unik, eksplosif, namun tidak mampu membangkitkan empati yang mendalam terhadap karya tersebut. Hal ini memang tidak mudah. Walaupun sering terjadi kesalahan-kesalahan atau kekeliruan demikian, seperti contohnya mahasiswa arsitektur di studio haruslah dihargai bahwa ada sekelompok insan manusia yang masih sedemikian muda dengan kesadaran dan pengabdian yang demikian untuk melakukan penjelajahan ide yang melelahkan dan menyumbangkan karya-karya terbaik untuk memperkaya atmosfir Arsitektur Indonesia kedepannya.
Ibarat seorang seniman yang melantunkan alat musik panting dengan syahdunya tanpa merasa canggung memperlihatkan kebolehannya kepada khalayak ramai dengan penuh penghayatan jiwa. Maka modernisme telah berhasil meletakkan arsitektur di antara masa lalu dan masa depan, diantara tradisi dan harapan, diantara kepastian dan mimpi sang mahasiswa arsitektur yang terus berjalan menapaki bukit-bukit kehidupan berarsitektur dengan terus belajar dan belajar tanpa rasa pernah malu dan canggung.
Dengan segala kesulitan dan beban yang disandangnya, karya-karya yang dihasilkan di studio masih harus diakui sebagai karya-karya yang paling eksploratif, progresif dibandingkan dengan karya-karya yang hanya sekedar fungsionalitas dan estetika belaka.
Kelebihan yang paling jelas selain ketangkasan harapan merancang dan kecanggihan presentasi grafik dan model adalah pada komitmen untuk menjelajahi arsitektur dan mendorongnya sampai batas terjauh.
Dimana unsur kesenimanan mahasiswa arsitektur sangat jelas terlihat. Beberapa karya dapat dinikmati sebagai objek bebas. Gubahan bentuk/massa, kualitas detail, teknik manipulasi skala dan proporsi, pengolahan cahaya gelap terang dan warna, dilakukan dengan kesadaran penuh pada obyek-obyek arsitektur yang disajikan. Tak mungkin lagi rasanya melihat arsitektur dari kacamata teknis semata. Indera dan perasaan menjadi alat bersama untuk menghadirkan dan menikmati karya-karya yang dipamerkan.
Perjalanan berikutnya adalah menggerakkan potensi-potensi yang ada untuk kepentingan kemanusiaan yang lebih luas. Ini menuntut kedewasaan, proses rekam jejak, kematangan intelektual, emosi dan kemauan yang konsisten. Salam Mahasiswa Arsitektur Indonesia.

Pagar Siring di Seberang Kantor Gubernur Kalimantan Selatan, Banjarmasin

2009-10-16T21:00:00.000-07:00

Sungai Martapura adalah anak sungai Barito yang melewati kota Banjarmasin dan kotaMartapura ibukota Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan. Nampak cantik dengan dilakukan pembendungan siring untuk mencegah abrasi dari sungai martapura, dengan dilakukan penyaringan ditambah penempatan taman beserta lampu hias makin menambah pesona sungai martapura.Pada saat malam hari, lampu-lampu yang menghiasi sepanjang siring itu membuat pusat Kota Banjarmasin yang semakin indah. Tiangnya yang dibuat dari kayu ulin, menjadi kekhasan tersendiri yang menggambarkan sebuah arsitektur Banjar.
Jika pada malam hari listrik padam, otomatis penggunaan lampu tidak dapat digunakan karena lampu mengunakan pencahayan buatan yang bersumber dari tenaga listrik.
Penggunaan lampu kadang terganggu jika hujan turun, karena lampu tidak dilindungi oleh penutup sehingga berkemungkinan rawan terhadap konsleting/kerusakan listrik.
Penggunaan lampu yang hanya berfungsi pada saat malam hari, dinetralisir dengan pemandangan sungai Martapura sebagai orientasi depan dan tanaman hijau sebagai area pembatas badan jalan raya.
Bangunan siring sepanjang 320 Meter ditempatkan bentuk dan jenis lampu yang sama dengan perulangan dalam jarak 7 Meter.
Cahaya lampu diatur sedemikian agar menghasilkan atmosfer ruang yang beragam sesuai fungsinya. Titik-titik cahaya buatan ini dipasang untuk mendukung untuk terciptanya suasana yang nyaman pada malam hari.
Cahaya lampu yang berwarna putih dengan perulangannya memberi arahan penujuk sirkulasi bangunan siring dan pancaran lampunya tidak terlalu keras serta memberikan penegasan terhadap keberadaannya.
Tiang lampu dengan garis-garis tegak lurus dan terjadi suatu yang dominan dan lebih tinggi dengan kesatuan/harmoni, memberi kesan suasana rileks atau istirahat, tenang, damai dan juga menegangkan.

ArchiCAD

2009-10-10T21:08:00.000-07:00

ArchiCAD adalah salah satu program bantu gambar bagi arsitek. ArchiCAD mudah digunakan dan amat sangat cepat membuat sebuah gambaran rancangan gedung. Menggunakan ArchiCAD akan membantu si arsitek untuk lebih fokus ke desain-nya dan tugas menggambar menjadi ringan. Dalam ArchiCAD konsep penggambaran lebih kepada menggunakan konsep virtual building, yang mana orientasi penggambaran ada pada gedung bukan pada gambar. ArchiCAD kaya dengan library yang siap pakai dan membantu mempercepat waktu penyelesaian sebuah desain. Dikarenakan menggunkan prinsip virtual building maka dalam mengerjakannya sebuah proyek desain gedung anda cukup membuat gambar denah, sedangkan gambar-gambar pendukung lain dibuat secara otomatis, seperti tampak, potongan, 3 dimensi, anggaran biaya dan seterusnya.

Server 1 Brothersoft(US) Click to Download

Peduli Apa Saya Dengan Sungai?

2009-10-05T23:10:00.000-07:00

“Tulisan ini diilhami ketika diri saya melihat dengan begitu jelasnya ketika ada orang dengan gerobak atau orang yang membawa dengan bungkusan berisikan sampah dibuang di sungai beberapa waklu lalu di atau mungkin sampai sekarang masih terlihat. Tulisan sejenis ini memang bukanlah barang baru mengenai sungai ini tapi paling tidak memberikan renungan, kesadaran dan perhatian besar terhadap keberadaan sungai di Banua ini. Dalam hal ini bukan sekedar rangkaian kata-kata yang terucapkan di tulisan ini melainkan sebuah pengharapan tindakan secara nyata kepedulian kita terhadap sungai”.Pada perkuliahan Teori Arsitektur 2 beberapa waktu yang lalu Pak Rudi pernah berkata bermimpi menginginkan sebuah rumah yang bangunannya menggunakan bahan tradisional, ramah lingkungan, lingkungannya dikelilingi tanam/pohon yang rindang dan asri dan bentuk bangunan berpanggung dengan halaman seperti kolam tanpa urug…pokoknya menyatu dengan alam, oh..begitu syahdunya…kenapa harus bermimpi??? dapatkan hal itu terwujud?Sungai sebagai pusat kebudayaan masyarakat Banjar pada masa lalu kini telah kehilangan rohnya. Sungai tidak lagi menjadi menjadi aktivitas masyarakat saat ini. Sungai dijadikan halaman belakang rumah yang kurang mendapat peran keberadaannya. Apakah memang benar begitu?Saat ini sungai dianggap sebagai tempat yang kurang bermanfaat sehingga orang sudah terbiasa untuk membuang sampah di halaman belakang rumahnya (sungai). Kondisi ini tentu tidak terlepas dari perkembangan pembangunan yang tidak lagi menjadikan sungai sebagai pusat aktivitas dan sarana transportasi. Kalau boleh saya katakan seperti pembangunan area parkir Metro City mengambil bagian padan sungai cukup memberikan adil berkurangnya sungai Banua ini.Sepanjang bantaran sungai dianggap sebagai tempat yang cocok untuk mendirikan bangunan dan sungai juga dianggap sebagai tempat yang tepat untuk membuang berbagai macam sampah. Karena dengan pasang surutnya sungai sampah akan terbawa dengan cepat ke laut. Padahal aktivitas membuang sampah tersebut membawa dampak bagi pendangkalan sungai itu sendiri serta menjadi sumber berbagai macam penyakit.Kalau pada saat ini orang tidak menggunakan lagi sungai sebagai alat transfortasi jangan disalahkan karena pola pembangunan daerah yang dikembangkan serta sarana transfortasi yang dihandalkan bukanlah pada sungai.Karena fungsi sungai sudah digantikan dengan jalan darat seperti terlihat pembangunan jembatan Merdeka, maka dianggap sungai menjadi bagian yang tidak diperlukan lagi sehingga kepedulian kita terhadap sungai semakin rendah.Namun apakah kita dapat memperlakukan sungai sekehendak hati kita? tentu tidak! Di negara-negara maju dengan sistem transfortasi yang sudah baik dan tidak menjadikan sungai sebagai alat transfortasinya, sungai-sungai tetap dijaga dan dipelihara sedemikian rupa sehingga kondisi sungai betul-betul asri dan dapat dinikmati bahkan menjadi salah satu tujuan wisata.Kalau kita memperlakukan sungai dengan sekehendak hati kita dan menjadikan sungai tempat pembuangan sampah seperti itu tentu pastinya ada yang salah dengan masyarakat kita maupun saya, untuk itu upaya-upaya penyelematan sungai sudah harus dipikirkan saat ini, tentu langkah yang perlu adalah bagaimana menanamkan kepada kita semua termasuk juga saya untuk mencintai sungai. Sungai bukanlah merupakan bagian belakang rumah kita tetapi menjadi halaman rumah kita yang harus kita jaga dan pelihara sedemikian rupa.Langkah penyelematan sungai dapat dimulai dari kita masing-masing apakah kita selama ini memperlakukan sungai sebagai tempat yang tidak berguna. Selain itu juga pemerintah sebagai pemegang otoritas juga mempunyai kewenangan untuk menjaga sungai agar tidak tercemar.Kebijakan pemerintah daerah ini untuk memasukkan pelajaran tntang lingkungan hidup ke dalam kurikulum muatan lokal Sekolah Dasar selain bahasa Banjar, perlu dilakukan secara permanen dan berkesinambungan. Tentu dari muatan lokal inilah diharapkan murid dapat memahami tentang budaya masyarakatnya ‘Masyarakat Banjar” pada masa lalu dan bagaimana mencintai sungai sebagai suatu ekosistem lingkungan hidup yang harus dijaga kebersihan, keindahan dan keasriannya sehingga nantinya kita akan dapat menjadi sungai-sungai sebagai salah satu ruang terbuka hijau yang lebih holistik dan berharga untuk semua bukan seperti pembuatan kolam-kolam didepan Aula Serba Guna Unlam Kayutangi yang kurang begitu besar manfaatnya.Kibijakan lain yang sudah ada tentang jalur hijau disepanjang bantaran sungai juga perlu ditegakkan. Upaya ini terus-menerus dijaga sehingga ada kesadaran bahwa mendirikan bangunan di sepanjang bantaran sungai adalah suatu kesahan. Bila upaya penegakkan hukum ini tidak dijalankan maka dalam waktu tidak akan lama semakin sempit akibat dari penambahan bangunan di bantaran sungai tersebut. Kebijakan lain tentang manajemen pemerintah adalah peraturan tentang larangan membuang sampah di sungai perlu disigapi secara serius. Karena selama ini masyarakat menganggap sungai sebagai halaman belakang rumah yang tidak perlu diperhatikan. Sempat saya ketahui dari media tentang Kebijakan larangan tersebut yang diakomodasi pada Perda No. 4 Tahun 2000 Tentang Larangan membuang sampah di Siang Hari, yang diperluas larangan membuang sampah ke sungai haruslah benar-benar dilakukan tindakan secara nyata, bukan sekedar basa-basi atau angin lalau saja.Mungkin peran kita sebagai mahasiswa paling tidak berkampanye tentang pentingnya sungai khususnya di Kota Banjarmasin, sudah selayaknya dilakukan semua kalangan. Keberadaan sungai sebagai bagian dari kehidupan masyarakat Banjar perlu mendapat perhatian serius dan sungguh-sungguh. Saat ini pandangan masyarakat (dalam tanda kutip kita semua termasuk saya) terhadap sungai sudah tanpa kita sadari mengalami perubahan yang arahnya menghilangkan keberaddan sungai. Hal ini ditandai oleh sikap masyarakat terhadap sungai sebagai tempat pembuangan sampah ke sungai adalah sesuatu yang dianggap wajah dan lumrah.Cintalah Sungai kita, lakukan apa yang dapat kita lakukan bagi menjagakelestarian dan kebersihan sungai kita.

Rekonstruksi Maket Rumah Bubungan Tinggi

2009-09-28T00:19:00.000-07:00

Rumah Bubungan Tinggi merupakan rumah Tradisional Kalimantan Selatan. Pada Rumah Bubungan Tinggi ini terdapat ruang yang memiliki makna dan fungsi pada saat pembangunannya. Kali ini kami merekonstruksikan bangunan yang telah dilakukan melalui observasi lapangan dan studi literatur, maka diharapkan rekonstruksi pada Rumah Bubungan Tinggi secara fungsionalitas dapat tergali. Kelompok ruang yang terdiri dari pelataran, ruang tamu, ruang privat dan pelayanan memiliki makna secara fungsionalitas. Hal ini menunjukkan masyarakat suku Banjar mada zaman dahulu telah manjalankan ilmu arsitektur dalam pembangunan rumah Bubungan Tinggi. Maka diperlukan kajian lebih mendalam dan pelestarian Rumah Bubungan Tinggi sehingga Rumah Bubungan Tinggi tetap terjaga Orientasi bangunan maket ini berlokasi di Desa Telok Selong Ulu, Kabupaten Banjar sebagai media referensi dalam kerja kami.

Pekerjaan ini diterjemahkan sebagai latar belakang pembentukan ruang maupun bangunan keseluruhan pada Rumah Bubungan Tinggi. Bangunan yang dibentuk pada rumah bubungan tinggi tentunya memiliki tujuan tersendiri. Tujuan dari pembentukan ruang dan bangunan secara keseluruhan tersebutlah yang digali berdasarkan kajian sosial budaya yang terjadi pada suku Banjar masa lalu. Rekonstruksi ini hanyalah sebagian kecil sumbangsih terhadap keberadaan Rumah Bubungan Tinggi. Masih banyak pengembangan yang bisa dilakukan terhadap Rumah Bubungan Tinggi. Semakin banyak kajian yang dilakukan, maka semakin banyak pula pembelajaran yang didapatkan dari kearifan sosial budaya masyarakat suku Banjar zaman dahulu. Perhatian terhadap keberadaan rumah tradisional hendaknya tidak hanya dilaksanakan dalam kajian studi. Tetapi perhatian secara fisik terhadap bangunan rumah tradisional seperti Rumah Bubungan Tinggi oleh pihak yang berwenang sehingga artefak nyata sebagai warisan budaya masyarakat Banjar masa lalu tetap terjaga. (Pekerjaan Tahun. 2007)

Pergeseran Ciptaan Arsitektur

2009-09-04T22:08:00.000-07:00

Jika kita meninjau perkembangan arsitektur selama beberapa abad yang lalu maka dalam cara orang membangun kita menjumpai suatu perubahan ang mendasar. Perubahan penting ini ialah pergeseran ciptaan arsitektur dari kerajinan tangan ke mekanisme atau industri. Di masa lalu karya arsitetur merupakan produksi setempat yang dirancang dan dibangun dengan keterampilan orang setempat memakai bahan setempat pula. Cara membangun sekarang makin lama makin berubah menjadi kegiatan yang dilakukan selain di lokasi pembangunan juga di tempat yang jauh dari lokasi pembangunan dan dengan bahan bangunan yang bukan bahan setempat. Kalau dahulu arsitek menjadi pencipta tunggal dan ciptaannya, sekarang dia menjadi koordinator kreasi arsitektur. Arsitek sering terpaksa menggunakan bahan atau komponen bangunan yang mengenai cara produksi atau pembuatannya dia sama sekali tidak berpengaruh. Jadi apa yang dahulu merupakan elemen atau komponen hasil karya dari si arsitek, sekarang merupakan hasil sususnan komponen industri.
Pada mulanya hal ini terbatas pada instalasi saluran listrik, air minum, sanitasi dan mekanik saja, tetapi kemudian komponen bangunan lainnya juga disiapkan di pabrik, seperti jendela, pintu, panil-panil dindingh dan sebagainya. Dalam hal yang ekstrim seperti rumah pabrikasi penuh, karya arsitektur menjadi hasil semacam hasil perakitan.
Si tukang yang menjalankan mesin di pabrik komponen bangunan sama sekali tidak merasa bertanggung jawab terhadap terhadap penampilan bangunan yang akan dibangun. Dia bahkan sama sekali tidak tahu dimana dan pada bangunan apa komponen yang dihasilkan mesinnya akan di pasang.
Berbeda dengan para tukang atau arsitek tradisional yang sejak dari pengadaan bahan sampai penyelesaian detail bangunan, sepenuhnya bertanggung jawab terhadap penampilan bangunan itu. Bagian demi bagian dikerjakan langsung dengan tangannya sendiri. Cacat atau sempurna pada karyanya, sepenuhnya menjadi tanggung jawabnya.
Arsitektur tradisional kita merupakan hasil karya para tukang/seniman demikina, yang sejak generasi demi generasi menurunkan keterampilan kerajinan tangan. Dengan pergeseran cara membangunan dari kerajinan tangan ke cara pabrikasi, maka kemungkinan besar salah satu kekayaan budaya Indonesia akan benar-benar lenyap.
Demikian pula jauh-jauh sebelum pendidikan arsitektur dimulai di Indonesia dari Ir. Maclaine Pont telah dapat menduga akan lenyapnya keterampilan pertukangan tradisional kita dalam dunia pembangunan dan dugaan ini memang telah menjadi kenyataan.
Tentunya mekanisme dan standarisasi memiliki segi-segi positifnya, diantaranya ialah semua komponen dapat ditekan sekecil mungkin. Di samping itu pelaksanaan dapat dipercepat dan biasanya mekanisasi juga menurunkan jumlah tenaga kerja yang diperlukan. Hal terakhir untuk Indonesia yang tenaga kerjanya setiap tahun melimpah, mekanisasi demikin justru merupakan dampak negative.
Gejala bahwa arsitektur akan bergeser dari local ke internasional memang ada karena penggunaan komponen-komponen bangunan yang sama tadi. Di samping itu hubungan antar Negara menjadi demikian mudahna hinga pengaruh arsitektur luar negeri tidak dapat dihindarkan.
Dengan demikian sikap paling arif yang perlu dimiliki para arsitek Indonesia adalah mensenyawakan inovasi dan teknologi maju dengan kaidah-kaidah perancangan arsitektur yang bersumber dari daerah tempat bangunan berpijak dengan selalu mempertimbangkan norma, tata nilai dan tingkah laku manusia yang mengunakannya.
Sumber Referensi.
Buku “Perkembangan Arsitektur dan Pendidikan Arsitek di Indonesia” (Prof. Ir. Sidharta).

Membuat Maket Bangunan

2009-09-01T22:46:00.000-07:00

Mungkin bagi anda membuat maket bangunan adalah sesuatu yang cukup sulit dilakukan bahkan sampai kebingungan mencari bahan-bahan yang digunakan terutama yang baru belajar entah tujuannya sebagai tugas sekolah/kuliah, baik ruang lingkup sebagai pelajar sekolah SMK/STM Bangunan, mahasiswa arsitektur, mahasiswa sipil bahkan orang masyarakat umun yang cuma sekedar iseng-iseng atau ada rencana membangun rumah. Sebenarnya teknis pembuatan maket bangunan itu tidaklah sulit dan bukanlah serumit yang kita bayangkan asalkan kita mau benar-benar belajar dan tidak segan untuk bertanya kepada orang-orang yang lebih tahu baik itu guru atau dosen anda, kakak tingkat anda di sekolah dan di kampus, kawan-kawan anda, orang tua dan juga didukung dengan adanya referensi-referensi sebagai contoh acuan untuk memulainya.
Hal yang menjadi sangat penting jika maket itu tujuannya adalah sebagai tugas sekolah/kuliah (studio, tugas besar, tugas akhir dll.), lomba karya maket dan adapun orang yang meminta jasa dari anda untuk dibuatkan maket bangunan yang sifatnya komersial, semuanya sudah barang tentu erat kaitannya dengan masalah waktu karena merupakan suatu tuntutan atau kewajiban yang anda harus emban, sedikit banyak dari kegiatan itu akan membangun kepribadian anda yang senantiasa peduli akan waktu baik saat ini ataupun dimasa depan nantinya. Dan perlu diingat waktu itu adalah uang. Jadi, buatlah perencanaan/target kapan maket bangunan karya anda akan selesai agar mendapatkan hasil yang benar-benar baik tanpa ada kesan tergesa-gesa dan apa adanya.
Selanjutnya persiapkan bahan-bahan, peralatan dan segala sesuatu media pendukungnya. Untuk bahan-bahan yang digunakan sebenarnya tidak ada aturan mengikat karena kita dapat memanfaatkan apa saja tanpa harus jika anda membeli bahan-bahan banyak dan mahal, ternyata tidak semuanya terpakai. Anda harus mempertimbangkan anggaran dana yang dimiliki dengan pengeluaran semaksimal mungkin sebagai bagian dari rencana/target itu. Kalian dapat membelinya di toko-toko peralatan perlengkapan alat tulis seperti duplek (kertas tebal), kertas warna, gabus, kertas linen, cat minyak dll. Lebih banyak orang menggunakan bahan duplek (kertas tebal) sebagai bahan utama karena mudah dipotong dan dibentuk. Dipasaran duplek (kertas tebal) memiliki berbagai macam ketebalan dari 1mm hingga 5mm ukuran 120x120 m dan tentunnya harganya masih terjangkau. Jika mau menggunakan gabus, carilah dipasaran yang memiliki butirannya halus agar pada saat memotongnya tidak mengalami kesulitan. Gunakan cutter sebagai alat pemotong. Untuk alasnya dapat menggunakan triplek, duplek atau bahan lainnya sebagai tambahan pada penutup yaitu kertas linen hitam (kertas bertekstur).
Dalam membuat maket sendiri yang tidak kalah penting juga adalah skala. Skala merupakan pembanding antara objek asli dengan maket bangunan anda. Perhatikan tor kerja yang diberikan oleh pemberi tugas, gambar kerja anda demi kesesuaian skalatis dengan aslinya. Misalnya, jika ada dinding bangunan rumah berukuran dengan tinggi 3.5 meter ingin menggunakan skala 1:100 berarti di maket bangunan adalah 3.5 cm. Tentunya masalah skala ini sudah anda dapatkan ilmunya pada zaman SMP.
Selanjutnya maket bangunan sendiri ada dua sistem cara pembuatan yang dapat dilakukan yaitu full colours (berwarna) dan monocrome (hitam putih). Jika anda membuat maket bangunan full colours tentu objek visualisasinya lebih menarik, hampir mirip dengan aslinya dan berusaha menunjukkan elemen-elemen massa bentuk, material bangunan, detail ataupun penggunaan warna yang keseluruhan dipresentasikan secara arsitektural didukung dengan media penunjang seperti gambar kerja dan animasi digital/manual 2D sampai 3D.

Contoh Maket bangunan full colours (berwarna)

Jika anda malas atau dikarenakan masalah waktu yang tidak memungkinkan untuk membuat maket bangunan secara full colours, mungkin monochrome menjadi pilihan. Maket bangunan monochrome dalam presentasinya lebih menekankan kepada gubahan/massa bentuk tentunya didukung dengan media penunjang seperti gambar kerja dan animasi digital/manual 2D sampai 3D.

Contoh membuat maket monochrome (dominan satu warna)

Jadi, sebenarnya tidak ada masalah jika anda ingin menggunakan full colours atau monochrome, dua-duanya sama saja dan tergantung tujuan anda membuat maket bangunan itu sendiri. Kerapian, kesesuaian, skalatis, detail-detail, landscape (pohon, mobil, bangku taman dll.) dan informasi pendukung (legenda, keterangan nama ruang, dll.) merupakan penilaian teknis yang penting pada hasil karya maket anda karena maket adalah media presentasi objek 3 Dimensi secara nyata selain objek di 2 Dimensi. Sehingga karya maket anda memang layak diperlihatkan kepada orang dan membuat maket bangunan telah menjadi kegiatan asik dan menyenangkan.

Semoga dari uraian umum saya diatas dapat membantu anda. Selamat Mencoba!!! . Wassalam.

Mahasiswa Arsitektur dan Pembangunan

2009-09-01T20:18:00.000-07:00

Manusia seutuhnya yang dicita-citakan dalam pembangunan adalah manusia yang memiliki keuletan dan ketangguhan fisik serta mental. Keuletan dan ketangguhan fisik dari manusia Indonesia dapat dilihat dari kemampuan fisik dan ketrampilan yang dimiliki oleh manusia itu sendiri, sedangkan keuletan dan ketangguhan mental diwarnai oleh kemampuan intelektual dan kesehatan mental yang dimiliki oleh manusia Indonesia.
Pembangunan Indonesia yang berorientasi kepada pertumbuhan (ekonomi dan sosial); pemeratan serta; pelestarian nilai-nilai budaya, agama dan warisan budaya spiritual dalam seluruh aspek kehidupan dan pengembangan identitas bangsa. Hal ini menjadi model pembangunan yang berwawasan kebudayaan khususnya, maka Mahasiswa Arsitektur sebagai calon pencipta karya seni arsitektur dan kesenian sebagai salah satu unsur kebudayan yang memiliki wujud ideal, fisik dan wujud perilaku akan memiliki peranan yang menonjol di tengah masyarakat Indonesia yang sedang membangun ini.
Menurut Bandem seorang seniman mengatakan bahwa ada beberapa faktor yang mempengaruhi karya seni arsitektur di Indonesia pada masa mendatang adalah semakin intensifnya interaksi sosial budaya antara sesama warga negara Indonesia yang mempunyai latar belakang kebudayaan yang beraneka ragam; meningkatnya intensitas pengambil alihan ilmu dan teknologi sejalan dengan pesatnya proses pembangunan sehingga dapat diperkirakan akan memperbesar kesenjangan sosial antar masyarakat Indonesia yang majemuk serta; meningkatnya intensitas kontak-kontak budaya asing yang didukung oleh sistem komunikasi dan pengangkutan modern sehingga merangsang akulturasi secara lebih cepat.
Kalau kita memperhatikan pendapat di atas, dirasakan atau tidak, sekarang inipun sudah mulai terasa pengaruh-pengaruh tersebut. Contohnya saja kita banyak melihat karya-karya seni arsitektur sekarang, khususnya metode perancangan dan sistem pembangunan adalah berupa sebuah karya rakitan. Teknologi yang membuat segala sesuatu menjadi lebih cepat dan efesien juga mempengaruhi hasil karya seni arsitektur kita. Ciri-ciri masyarakat industri inilah yang memberi nilai pada karya-karya seni arsitektur masa mendatang.
Mahasiswa Arsitektur di dalam pendidikannya berusaha belajar dalam posisinya sebagai pencipta, penyaji dan ahli seni di masa depan, senantiasa akan selalu berperan untuk memelihara keseimbangan hidup dan meningkatkan kualitas hidup manusia serta ikut mendukung terlancarnya pembangunan Indonesia seutuhnya. Peranan tersebut mungkin dapat diwujudkan dengan berbagai jalan seperti penciptaan karya-karya seni arsitektur dan menyebarluaskannya ke dalam masyarakat. Dengan kemampuan berimajinasi mahasiswa arsitektur ataupun seorang arsitek mampu meningkatkan nilai-nilai material dan spiritual sebagai tema karyanya. Hal ini juga pernah dilakukan oleh Prodi. Arsitektur di Unlam (Universitas Lambung Mangkurat) yang menyelenggarakan “Architecture Days” yang kini diselenggarakan rutin setiap tahun, dimana dalam kegiatan itu mahasiswa arsitektur, dosen pengajar sampai arsitek berupaya menampilkan hasil karya-karyanya kepada khalayak publik. Tentunya dari kegiatan seperti itu akan memberikan kepuasan bathin merlalui berbagai bentuk penyajian seperti pameran, seminar ataupun pergelaran yang dapat mensosialisasikan masyarakat lebih luas.
Mahasiswa arsitektur pada masa depannya mempunyai untuk melestarikan dan mengembangkan pembangunan daerah ataupun negaranya serta seni arsitektur dari budaya bangsanya sendiri sebagai bagian dari jati diri yang kuat akan eksistensinya, seperti dengan adanya KKN (Kuliah Kerja Nyata) di pendidikan arsitektur merupakan bagian dari awal atau batu loncatan mereka jika mereka benar-benar bekerja nantinya .
Selain itu menumbuhkan rasa solidaritas bangsa yang benar-benar merakyat. Sekarang ini telah banyak kita melihat seperti majalah-majalah, tabloid-tabloid atau acara rumah di televisi yang memancing masyarakat untuk condong ke arsitektur yang kata mereka “demi mengikuti perkembangan zaman/tren” yang sebenarnya kurang sesuai dengan kondisi lingkungan dan budaya setempat. Maka dari itu masyarakat Indonesia sekarang ini telah merasakan betapa banyaknya sekarang ini ragam karya arsitektur yang dimilikinya agar ditumbuh-kembangkan lagi kepribadian arsitektur kita barangkali sederhana namun puitis dan menyentuh jiwa dan demi menumbuhkan rasa solidaritas di dalam pembangunan dan pemperkaya kehidupan bangsa. Jangan sampai kita terbawa dan terlena pada kemegahan dan kecantikan yang katanya “tren masa kini” oleh kaum-kaum berduit karena yang mereka tahu seni dan arsitektur tak ubahnya barang komoditi yang menghasilkan uang yang melimpah. Karena kini seni ataupun arsitektur telah berubah perannya sebagai media komersial yang menguntungkan dan berakibat masyakat lemah menjadi korban. Argumen ini tentunya didapat dari fakta realita serta pandangan dari kalangan arsitek sendiri seperti Yu Sing yang peduli terhadap orang-orang disekelilingnya dan baru saja menciptakan buku Rumah Murah yang tentunya ditujukan untuk golongan menengah dan kebawah walaupun ada kalangan dari arsitek lain yang tidak sedikit mengkritiknya ataupun memujinya.
Mahasiswa arsitektur statusnya sebagai orang yang masih dididik tentu dalam tugasnya akan berusaha belajar dengan baik dan sunguh-sungguh di dalam studio-studionya, mata kuliah lainnya serta sosialisasinya terhadap sesama kawan, dosen, orang tua ataupun masyarakat disekelilingnya tanpa pernah malu apa yang dilakukan. Mahasiswa arsitektur di dalam pengajarannya selalu pasti akan membuat kesalahan-kesalahan karena pada hakikatnya manusia tak lepas dari apa yang namanya kesalahan, karena dari kesalahan itu kita dapat jadikan sebagai media rekam jejak dalam tanda kutip “pengalaman adalah guru yang paling berharga” karena dari itu kita dapat introveksi diri dari kekurangan kita demi menciptakan anak-anak Indonesia yang memeng benar-benar berguna bagi nusa dan bangsanya. Selanjutnya juga kepedulian dan komitmen mahasiswa arsitektur terhadap masyarakat, perlu diikuti dengan minat untuk meneliti dan kebenaran untuk menyampaikan hasil-hasilnya secara terbuka, menguak tabir kebenaran yang pada hakikatnya merupakan esensi dari tugas cendikiawan.
Diakhir tulisan ini, demi perkembangan Indonesia yang masih membangun ini dan kesempatan kami sebagai mahasiswa arsitektur untuk berperan dalam pembangunan bangsa, diharapkan pemerintah senantiasa dapat meningkatkan pembinaan dan pengembangan pendidikan bangsa ini, dengan memupuk dan merangsang kreatifitas orang yang dididik pada masa depannya, dapat terpenuhinya sarana dan prasarana pendidikan yang memadai. Perpustakaan-perpustakan umum perlu dimanfaatkan sebagai pusat kegiatan jendela ilmu pengetahuan dan informasi bagi masyarakat.
Untuk meningkatkan apresiasi masyarakat pembangunan bangsa dan memupuk rasa bangga terhadap IPTEK, museum, warisan rumah-rumah tradisional yang umurnya sudah tua perlu diselamatkan, perancangan-perancangan bangunan pemerintahan ataupun masyarakat luas tanpa adanya diskriminasi pembangunan, perlu dipelihara, pemeratan dan ditingkatkan peranannya. Untuk itu, penelitian terapan serta pengkajian pembangunan berhak memperoleh prioritas yang tinggi. Mahasiswa arsitektur dengan segala kemampuannya untuk saat ini dan juga pada masa depannya entah kita nantinya menjadi seorang arsitek ataupun bergelut di bidang profesi lain untuk senantiasa berperan mendukung pembangunan Indonesia yang kita cintai ini.

Seniman Dalam Globalisasi Budaya

2009-08-18T21:05:00.000-07:00

Istilah globalisasi muncul dari kajian ekonomi maupun politik dewasa ini. Globalisasi telah memberikan proses kontak-kontak budaya, makin tinggi tingkat intensitasnya makin peduli terhadap apa yang terjadi.
Kita sadari bahwa pembangunan bangsa Indonesia sendiri dalam arti totalitas sesuai dengan tujuan nasional.Dengan demikian jelas kemajuan teknologi, industrialisasi serta informasi hanyalah prasarana untuk meningkatkan kualitas serta meningkatkan kesejahteraan. Memang kita sadari iptek, serta kemajuan komunikasi telah mengubah dunia secara mendasar. Interaksi budaya dari masing-masing bangsa semakin komplek dan cenderung mengarah “Globalisasi”, hampir semua kegiatan melibatkan umat manusia secara menyeluruh (mendunia). Celakanya iptek sampai sekarang masih dikuasai oleh negara-negara maju, sehingga muncul kekhawatiran dari Negara berkembang bahwa bentuk kebudayaan/kesenian tradisi kemungkinan akan tenggelam.
Sebenarnya sudah sejak lama bangsa Indonesia mengalami globalisasi budaya. Namun karena kepribadiannya dalam menanggapi pengaruh budaya asing dengan berbagai cara, bahkan dapat memperkaya pengembangan kebudayaan setempat.
Selanjutnya pada karya seni sendiri sebagai bentuk atau wadah ekspresi senantiasa berubah dari waktu kewaktu. Sepanjang sejarah kesenian juga kita temukan aliran, corak, ciri khas, gaya yang mempunyai keindahan khusus. Karya seni yang berasal dari zaman atau daerah tertentu memiliki keindahan yang berbeda atau berlainan dengan karya seni dari zaman atau daerah lainnya. Jadi perbedaan keindahan bukan dikarenakan perasaan indah itu berubah, tetapi disebabkan oleh lingkungan, zaman atau kebudayaan yang berbeda.
Memang pengertian keindahan sering mengacaukan tentang seni, karena keindahan disamakan begitu saja dengan seni. Dalam seni sebenarnya tidak hanya terbatas sekedar keindahan saja, tetapi juga meliputi hal-hal yang tidak indah, karena seni merupakan pembabaran jiwa manusia yakni perasaan yang bernilai. Misalnya kita jumpai karya seni yang agung, seni religius, seni strategis, seni musik dan sebagainya. Oleh karenanya seni merupakan pengutaraan diri pada isi kesadaran jiwa atau perasaan manusia atau penciptanya dalam segala aspek.
Dengan demikian antara produk seni berbeda dengan jasa atau barang-barang komoditi. Kalau produk jasa industri harus selalu berorientasi pada pasar atau menurut pasar global, sedangkan seni sendiri tidak demikian halnya. Dalam hal ini para penyangga seni ataupun masyarakat pendukung seni harus memahami kedudukan seni sebagai faktor ekonomik dan seni sebagai ekspresi jiwa yang terdalam. Seni sebagai faktor ekonomik dimana seni diciptakan untuk kebutuhan praktis. Sedangkan seni sebagai ekspresi dimana seni merupakan penjelajahan jiwa dan aspirasi spiritual. Dalam era sekarang ini banyak para seniman menyajikan karyanya yang mengikuti selera pasar atau penonton, yang cenderung mengarah ke hal-hal yang vulgar dan mengabaikan estetis demi keuntungan pribadi semata. Kalau terus-menerus hal yang demikian itu diilhami pada masyarakat maka akibatnya akan terjadi pendangkalan nilai estetis dan spiritual.
Kalau produk seni selalu berorientasi pada pasar global yang vulgar, lalu muncul pertanyaan apa peranan seniman dalam era globalisasi?. Dewasa ini kalau kita berbicara seni tidak lepas dari bidang politik dan ekonomi, dalam arti tidak bisa otonom. Sebenarnya kebudayaan atau seni adalah suatu butir yang tidak bisa diremehkan sehingga harus dikaitkan dengan seluruh aspek kehidupan. Sebagai mana yang diamanatkan GBHN bahwa pembangunan nasional adalah pembangunan yang berbudaya. Dalam kehidupan yang berbudaya, seni berperan mengintensifkan penginderaan dan mempercerah pengalaman manusia. Kreasi artistik dan penghayatan estetik merupakan antisipasi peradaban manusia mengenai kehidupan yang baik dan sebenarnya. Kenikmatan aktivitas seniman dan kenikmatan apresiasi merupakan indikasi mengenai kemungkinan bisa dicapainya semacam kehidupan social yang berbahagia. Para humanis mengatakan sangat penting artinya bagi kehidupan bangsa, karena bangsa akan menghadapi resiko besar bila hidup tanpa nilai. Karya seni mewadahi nilai-nilai manusia dan sosialnya dalam beragam bentuk, seperti : sastra, tari, arsitektur, musik, lukis dan lain-lain. Pengalaman estetik yang ditangkap penonton dalam menghayati karya seni akan mampu memberikan dukungan bagi penonton dalam mengayati karya seni dan mampu memberikan dukungan bagi pembentukan dan pengembangan umat manusia seutuhnya. Memperkaya dan memperkuat benang-benang jalinan suatu bangsa. Jadi fungsi utama adalah kemampuan secara konkrit menampilkan karakter atau kepribadian suatu bangsa.
Dalam proses modernisasi, manusialah yang menjadi pusat/subjek maupun pembangunan. Manusia terdiri dari badan dan jiwa, berdifat jasmani dan rohani. Keduanya ini perlu dibina dalam suatu keseimbangan, karena manusia bukanlah suatu dualisme antar jiwa dan raga, namun merupakan roh yang mengejawantahkan diri dan materi, individu yang sosial dan pribadi yang berbudaya. Kita memaklumi bahwa prioritas pembangunan adalah bidang ekonomi, namun kalau pemitosan yang berlebihan dalam bidang ini dan mengesampingkan bidang lain maka akan mengganggu keseimbangan hidup individu, masyarakat yang pada gilirannya akan menghambat proses modernisasi.
Masyarakat akan gelisah melihat kenyataan yang ada antara yang memperoleh kesempatan dalam pembangunan dan yang belum memperoleh kesempatan. Mereka menilai jurang pemisah antara yang kaya dan miskin, sekaligus merasa kehilangan keseimbangan hidup yang diakibatkan penemuan teknologi canggih serta pengaruh globalisasi. Hal ini kalau tidak disadari akan membawa hidup yang terkotak-kotak, terkekang, konsumeristik, individualistik, fragmentaris dan sebagainya.
Dalam pada itu kehadiran seni dalam kehidupan diharapkan dapat memberikan keseimbangan hidup dan memperkuat jati diri budaya bangsa. Masyarakat yang mengapresiasi karya merupakan salah satu tolak ukur keberhasilan pembinaan yang berkenaan dengan kepekaan seseorang terhadap fenomena artistik dan estetik. Ini berarti peluasan cakrawala dalam kehidupan nilai-nilai yang pada gilirannya memperkaya pandangan hidup seseorang. Penghalusan penghayatan tentang fenomena estetik dan artistik ini menjadikan seseorang lebih tanggap terhadap kontak-kontak budaya.
Maka disinilah pentingnya seniman selaku penghasil karya seni senantiasa tanggap terhadap fenomena perkembangan zaman, menambah cakrawala pandang terhadap berbagai segi kehidupan dengan cara memperbanyak merenung menyelami kehidupan, mengolah rasa terus-menerus tenpa kenal lelah. Dengan demikian seniman akan mampu menyelami gejolak yang terjadi dalam masyarakat, tanggap terhadap pergeseran tata nilai, serta mampu memberikan jalan keluar bagi terwujudnya suatu tata nilai baru yang relevan dengan perubahan zaman dan perkembangan masyarakat, melalui garapan seninya. Tanpa dibekali kemampuan ini seni akan mengalami pengeringan ajaran hidup. Jika ini terjadi bukan tidak mungkin pengaruh budaya asing akan cepat merasuki budaya masyarakat, yang pada gilirannya akan melenyapkan identitas bangsa.
Demikian juga sebaliknya, apabila para seniman dalam berkarya senantiasa melakukan kerja kreatif, dalam arti tanggap terhadap berbagai masalah yang terjadi dalam masyarakat, selektif dalam menjaring budaya asing yang masuk dan meramu sehingga menghasilkan budaya yang sesuai dengan kepribadian bangsa, maka niscaya budaya bangsa akan tetap lestari sepanjang masa. Barangkali pendapat yang menyatakan seniman sebagai fasilitator dalam menggiring, menuntun masyarakat dalam menyesuaikan tata nilai kemasyarakatan seirama dengan tatanan dunia baru adalah benar adanya. Sebab, presentasi seniman adalah sebuah pilihan yang sudah barang tentu pertanggungan jawab merupakan sisi esensi dalam menciptaan karya sungguh berat memang, tetapi inilah suatu keharusan yang tidak boleh ditinggalkan.
Apabila masyarakat selaku pendukung karya memiliki apresiasi demikian, walaupun terlibat kontak budaya yang tinggi intensitasnya maka niscaya tidak akan terlena arus oleh pengaruh globalisasi. Pengaruh globalisasi justru dimanfaatkan dalam rangka meningkatkan taraf hidup dan derajat kehidupan berbangsa, tanpa meningalkan identitas diri.
Sumber Referensi.
-Palimatra, Perpustakaan Taman Budaya Kalimantan Selatan
-Buletin Ceurana edisi No. 19 Tahun 1995

Masa Depan Mahasiswa Arsitektur

2009-08-18T20:55:00.000-07:00

Pendidikan arsitektur tentunya sebagai wadah pembekalan diri untuk menuju masa depan menjadi seorang arsitek. Calon-calon arsitek senantiasa dilakukan pembinaan kemapuan menalar dan kreativitas yang tinggi, kemampuan melihat masa depan dan pandangan yang selalu obyektif. Bidang ilmu ini tidak terbatas pada perancangan satu bangunan saja, tetapi kita akan menentukan perkembangan arsitektur di kemudian hari dan keputusan kita akan menetukan atau paling sedikit mempengaruhi kehudupan jutaan manusia.Mahasiswa arsitektur sangat penting untuk mengemukakan dasar-dasar pemikiran suatu rancangan dengan jelas, tepat, singkat dan efektif. Merancang adalah kegiatan mencari dalam segala kebebasan, kemandirian dan menyusun strategi melawan keterbatasan dan kelangkaan. Karenanya apapun motivasi kita memasuki dunia arsitektur entah itu sebuah kebetulan ataupun harapan, seyogianya kita terarahkan pada tugas dan peran arsitek yang sebenarnya, karena pasa dasarnya arsitek itu adalah abdi masyarakat, bangsa dan Negara.
Mahasiswa arsitektur melihat perkembangan arsitektur ternyata tidak hanya tergantung pada kemampuan para arsitek atau perancang bangunan saja, tetapi juga banyak tergantung pada tangapan dan apresiasi masyarakat. Akhir-akhir ini sering terlihat dengan keadaan bahwa para perancang terpaksa mengikuti selera masyarakat. Seperti penggunaan unsur-unsur arsitektur minimalis yang sekarang sudah banyak digemari oleh masyarakat, akan merupakan suatu periode perkembangan arsitektur Indonesia. Timbul keprihatinan dan kegundahan mahasiswa arsitektur yang mempertanyakan apakah arsitektur seperti itu akan menjadi arah daya cipta perkembangan arsitektur dan idealisme perancang Indonesia?
Dalam masalahnya sendiri mengenai pendalaman dan daya cipta telah menimbulkan masalah pelik bagi pengembangan daya cipta dalam pendidikan merancang. Bilamana pengalaman begitu mudah mengakibatkan cara berfikir mekanis, apakah bijaksana untuk menghadapkan mahasiswa-mahasiswa arsitektur pada pemecahan-pemecahan dan karya-karya perancang lain? Selalu ada yang berpendapat bahwa memperhatikan penyelesaian-penyelesaian sebelum dapat mengekang gagasan mahasiswa arsitektur. Tetapi ada juga yang berpendapat perlunya mahasiswa arsitektur akan membuat kesalahan-kesalahan tanpa studi-studi yang demikian. Alasan ini dibantah dengan pertimbangan bahwa kesalahan-kesalahan yang dibuat sendiri mengandung pelajaran yang lebih baik daripada mempelajari jawaban-jawaban yang dijadikan contoh. Akhirnya banyak tergantung pula dari peran pekerjaan mahasiswa arsitektur di studio : Apakah mahasiswa arsitektur memperoleh masalah perancangan agar ia belajar merancang untuk memperhatikan kemampuan mereka dalam merancang? Bagaimana juga perancang muda akan mengalami perbedaan besar antara merancang untuk diri sendiri pada waktu masih belajar ini dan merancang untuk pemberi tugas dalam kenyataan dengan segala prasangka dan dari kecenderungannya.
Memang tidak dapat mengharapkan dirinya sendiri untuk menjadi kreatif tanpa persediaan sejumlah pengalaman dan pengetahuan. Kemampuan untuk melaui atau menyatakan, tergantung dari persedian tersebut, tempat mengambil gagasan-gagasan. Kemudian mahasiswa arsitektur mempunyai kekuatan untuk menilai dan membedakan gagasan-gagasan. Menafsir adalah keterampilan tarakhir dan analog dengan tahap transformator yang memungkinkan gagasan-gagasan diterjemahkan kedalam bentuk-bentuk dan konteks-konteks.
Mahasiswa arsitektur sebagai manusia terbatas sudah barang tentu memiliki kelebihan dan kekurangan yang dimilikinya dan mereka menggambarkan dan menyusun cara berpikir kritis dengan ekspresi yang berbeda. Bentuk-bentuk, warna-warna dan susunan benda-benda yang merupakan lingkungan di muka bumi ini menceritakan tentang nilai-nilai, mimpi-mimpi dan gagasan-gagasan para perancang yang akhirnya dapat diterima dan dimengerti oleh semua.
Inilah titik dimana daya cipta dibutuhkan dan bukan kemahiran atau kecerdasan. Bila jalan pikiran terputus dan tidak berurutan lagi, diperlukan usaha baru untuk mencari seperangkat masalah baru atau sudut pandang baru. Strategi mahasiswa arsitektur dalam perancangan ditentukan dengan cara memilih untuk mengalihkan perhatian dari bagian masalah yang satu ke yang lain. Ada yang sekaligus mengolah beberapa gagasan secara sejajar. Ada lagi yang menunda gagasan samara-samar mereka dahulu dan memasang kendala lebih banyak dalam percobaan pertama. Alangkah baiknya kita dengan mudah dapat meninggfalkan pemecahan yang benar-benar tidak dapat dikembangkan lagi.
Mahasiswa arsitektur yang mulai mengolah masalah baru menyerupai seorang pujangga yang terbangun dan menemukan dirinya dalam sebuah rangkaian kata-kata puitis. Saat memulai, ia tidak tahu benar dimulai darimana ia berada, seindah puisi itu dan bagaimana bagaimana bentuk kenyatan yang sebenarnya. Dimanakah ia akan memulai mencari dan bagaimana caranya? Ia memerlukan penglihatan yang peka terhadap lingkungan di sekelilingnya tentang bagaimana hubungan bagian yang satu dan yang lainnya karena semuanya membutuhkan proses dan diterjemahkan pujangga didalam susunan kata-kata yang tidak hanya kritis dan puitis tetapi juga sebagai dorongan hidup yang senantiasa untuk mendedikasikan ilmunya bagi orang banyak.
Ada yang menganggap bahwa lewat profesi ini dimungkinkan memperoleh kekayaan materil yang memadai kemudian hari. Ada yang cita-citanya sanar-samar saja muncul dalam benak hatinya, tetapi ada juga yang betul-betul terpanggil jiwanya untuk menjadi arsitek. Seorang arsitek harus berusaha dalam batas kemampuannya memberikan bimbingan dalam arsitektur sebagai bentuk kepercayaan dan penasehat ahli serta penuh iktikad sebaik-baiknya. Minat terhadap profesi ini tahun demi tahun meningkat. Ada kemungkinan kelak kita memperoleh sedikit kesempatan untuk menjadi profesi perancangan murni. Mungkin kita akan berkecimpung dalam pembinaan lingkungan permukiman masyarakat kecil yang miskin dan sangat banyak, itupun tugas arsitek. Namun, tugas apapun yang akan kita pikul kemudian, seorang arsitek harus jujur, berdedikasi penuh dan tanggung jawab.
Marilah kita bersama-sama melihat segala sesuatu tidak hanya melaui kaca yang tembus pandang, tetapi juga melaui cermin, agar bisa mawas diri. Sebagai arsitek nanti, mau tak mau kita harus bergulat dengan bahan-bahan yang keras seperti beton, batu, baja, tetapi dalam sikap kita yang harus tetap lembut, luwes dan kenyal. Wassalam.

Aplikasi Web Portable ZPaint

2009-07-27T22:32:00.000-07:00

3D-looking Elements Builder for Web

Anda dapat membawa aplikasi ini kemanapun anda pergi dan mudah digunakan. Aplikasi memang bersifat portabel karena tidak diperlukan instalasi apapun. Portable Zpaint mirip dengan fungsi Paint yang ada pada Windows. Hanya saja, pada Zpaint gambar yang dimaksud sudah berpenampilan 3D. Pengembangan gambar 3D ini digunakan untuk mempercantik tampilan halaman situs. Terdapat banyak fitur yang dimilikinya.

Sebagai contoh saya membuat bagian dari salah satu elemen situs.
Silahkan mencoba langsung.

	Softpedia Mirror (US) [EXE]
	Softpedia Mirror (RO) [EXE]

Secure downloads are files hosted and checked by Softpedia

Museum Wasaka Banjarmasin

2009-07-27T21:34:00.000-07:00

Museum Wasaka atau juga dikenal dengan Waja Sampai Kaputing terletak di Jalan Sultan Adam Komplek H Andir, Kampung Kenanga Ulu RT 14 Kelurahan Sungai Jingah, Kecamatan Banjarmasin Utara, Kalimantan Selatan. Museum ini berada di tepian sungai Martapura, berdampingan dengan kokohnya sebuah jembatan yang panjang dan besar, yang bernama Jembatan 17 Mei, atau lebih di kenal dengan Jembatan Banua Anyar. Museum yang diresmikan pada 10 November 1991 ini, terdapat kurang lebih 400 benda bersejarah di periode Perang Kemerdekaan. Menurut salah seorang penjaga museum disana, sebetulnya banyak koleksi lain yang merupakan peninggalan Perang Banjar, Perintis Kemerdekaan, Perang Kemerdekaan, Pengisian Kemerdekaan, hingga periode Orde Baru. Namun, karena tempat atau museumnya tidak memadai, terpaksa yang ditampilkan hanya koleksi benda-benda di periode Perang Kemerdekaan, sebagaimana yang disebutkan di atas tadi. Beberapa benda yang bisa dilihat di museum ini antara lain berbagai jenis senjata yang digunakan pejuang Banjar di masa revolusi fisik tahun 1945-1949. Seperti tombak, mandau, senapan, dan mortir. Disini juga terdapat peralatan-peralatan tradisional untuk memasak yang masih tersimpan baik pada waktu itu yang masih tersimpan baik. Hal lainnya, kita bisa melihat sebuah meja beserta empat buah kursi yang konon dulunya digunakan sebagai tempat pejuang Kalsel untuk bermusyawarah. Di sekitar kursi tersebut, tepatnya di dinding di sekeliling kursi, terdapat deretan foto gubernur, mulai dari gubernur yang paling pertama, hingga yang menjabat sekarang. Dari arsitektur bangunannya adalah salah satu khas rumah tradisional Banjar berupa tipe Bubungan Tinggi.

Beberapa koleksi di Museum Wasaka Banjarmasin

Galeri 2007.

Rumah Tradisional Banjar di Kawasan Sungai Jingah, Banjarmasin

2009-07-14T19:05:00.000-07:00

Inilah hasil pemantauan saya pada rumah-rumah tradisional Banjar saat berjalan-jalan di kawasan Sungai Jingah, Banjarmasin. Pada gambar-gambar ini merupakan sebagian rumah-rumah tua di Kalimanatan Selatan yang kini keberadaannya mulai musnah sepanjang kemajuan kota yang lebih banyak mengarah kemodern namun yang menarik disini adalah semua banguunan berorientasi atau menghadap sungai.

Rumah 1.

Tye Rumah : Cacak Burung
Tahun Dibangun : 1925
Alamat : JL.Sungai Jingah, Banjarmasin

Rumah 2.

Type Rumah : Palimasan
Tahun Dibangun : 1854
Alamat : JL. Sungai Jingah RT. 2 No. 13/129 Banjarmasin

Rumah 3.

Tahun Dibangun : 1920
Alamat : JL. Sungai Jingah RT. 2 No. 16, Banjarmasin

Rumah 4.

Type Rumah : Palimasan
Tahun Dibangun : 1928
Alamat : JL. Sungai Jingah, Banjarmasin

Rumah 5.
Reruntuhan Rumah Tua Arsitektur Banjar yang telah termakan zaman.

Kreativitas Arsitektur, Tradisi dan Modernitas

2009-07-10T22:36:00.000-07:00

Mayarakat kini kiranya perlu dirangsang untuk mengembangkan persepsinya tentang makna, fungsi dan dimensi arsitektur dilingkungannya. Kreativitas perlu diberi wahana untuk dipacu dan sekaligus dibarengi dengan realitas konkrit kebebasan kreativitas untuk mengembangkan ekspresi jati diri yang mengakar sebagai tradisi budaya dalam wacana pengembangan hidup yang berkualitas.

Pengembangan kreativitas ini hendaknya mampu meramu panduan dasar ke dalam ekspresi baru yang kreatif yang mampu berdialog akrab antara nuansa tradisional dengan modernisasi . Peluang kreativitas yang diberikan kepada arsitek dan masyarakat merupakan peluang pemikiran dan kegiatan yang akan memberikan perkembangan budi dan kalbu masyarakat yang berdampak pada perkembangan akal. Melalui perkembangan ini manusia mampu membentuk pengetahuan, melalui konsep dan gagasannya. Peluang-peluang kreativitas dalam arsitektur ini akan memberikan peluang tumbuh berkembangnya kebudayaan seperti Kalimantan Selatan itu sendiri dan begiti juga sebaliknya.

Seperti wajah arsitektur Kalimantan Selatan yang kreatif adalah juga wajah kebudayaan berkembang, merupakan jawaban manusia terhadap asasnya. Keperluan-keperluan asas itu adalah untuk memenuhi aspirasi kesenangan-keselamatannya. Kita masih ingat ucapan orang baik dari pihak luar maupun warga Banuanya sendiri terhadap kota Banjarmasin sebagai kota seribu ruko, kota terkotor se-indonesia, polemik pembangunan Rumah Sakit Ulin yang tidak bercirikan arsitektur Banjar. Perbedaan tuntutan, perbedaan kesenangan dan aspirasi membewa kepada citra dan warna khusus wajah arsitektur Banua ini.

Sebuah jati diri yang ekspresif dinamis. Potensi ini jelas perlu dijaga dan dikembangkan. Berbagai usaha telah dilakukan oleh para arsitek, antara lain juga memadukan unsur modern dengan wajah tradisional, dalam paduan adaftif, transplatatif dan duplikatif. Seperti pada pembangunan Kantor Pos Banjarmasin merupakan perpaduan unsur modern dengan warisan tradisional.

Kemajuan ilmu dan teknologi yang demikian pesat mempunyai dampak pada berbagai bidang, termasuk arsitektur. Pada dasawarsa yang akan datang kondisi suatu negara sama sekali tidak mungkin bebas dari keadaan-keadaan yang berpengaruh di negara lain, khususnya dalam bidang ilmu dan teknologi.

Tahap otomatisasi dan metode-metode teknologi dapat membantu manusia dalam kecepatan dan mungkin juga ketepatan. Manusia kemudian cenderung mencoba hidup bersama dengan hasil teknologi canggih tersebut, misalnya komputer.

Otomatisasi atau pilihan-pilihan teknik baru ini perlu diikuti dengan perkembangan penyesuaian yang seimbang, hendaknya tidak bertentangan dengan kepentingan masyarakat sebagai keseluruhan ataupun manusia sebagai individu dalam pandangan yang menyeluruh dari aspirasi-aspirasi sosial budayanya.

Pada bidang arsitektur, khususnya dalam konteks nilai kreativitas ekspresi arsitektur, kemajuan teknis tidak begitu saja dapat dipakai secara sembarangan. Kemajuan teknologi sekarang ini haruslah dipertimbangkan terhadap faktor-faktor dasar, eksistensi manusia ke dalam ekspresi arsitektur yang berbudaya, perlu diramu dengan pendekatan kreatif dalam kafasitas mental manusia yang unsur-unsurnya dapat diserap, disimpan, dipertimbangkan dan menciptakan.

Kemajuan teknologi dapat membantu melaksanakan proses pembangunan tetapi kreativitas yang menyangkut jati diri kiranya sulit dilakukan dan diselesaikan oleh kecanggihan teknologi. Sentuhan-sentuhan kreativitas jati diri, seni kecanggihan teknologi yang kiranya tidak mampu menciptakan imajinasi, tidak akan mampu mengungkapkan gagasan dan kreativitas seni yang berjati diri ataupun ekspresi arsitektur yang khas.

Peluang kreativitas oleh pihak-pihak terkait sangat diharapkan, sekaligus persepsi masyarakat tentang dimensi-dimensi modernitas dalam arsitektur perlu ditingkatkan. Gelaja tuntutan perubahan ekspresi fisik lingkungan binaan tidak lepas dari perubahan konsep dunia arsitektur dan konteks tradisional ke modern.

Kemampuan kreativitas ekspresi arsitektur yang berjati diri pada hakikatnya dapat bertolak dari kemampuan membuka dialog nalar antara tradisi dan moderenitas dalam perkembangan arsitektur yang terbuka bagi inovasi ilmu dan teknologi.

Manusia makin menyadari bahwa sumber keberhasilan terletak pada studi kreatifnya. Kesadaran akan upaya kreatif para arsitek akan memberikan sumbangan pada penemuan fakta-fakta baru, aplikasi-aplikasi baru, ekspresi-ekspresi baru yang tidak terlepas dari jejak sejarah dan budayanya.

Kreativitas pada dasarnya merupakan hal yang sangat penting bagi pengembangan ilmu dan teknologi. Dampaknya akan membias pada pengembangan peradaban manusia. Peradaban itu sendiri merupakan hasil pemikiran yang kreatif.

Dengan demikian arsitektur yang telah mulai berproses secara interaktif baik secara langsung atau tidak langsung akan memberikan implikasi pengembangan interkultural guna mendapatkan pengakuan masyarakat Indonesia secara keseluruhan. Wajah arsitektur yang tercipta diharapkan benar-benar merupakan pencerminan sejarah manusia dan masyarakat, sekaligus merupakan penterjemah aspirasi bentuk fisik nilai kehidupan dan perkembangan kebudayaan dalam dimensi ruang dan waktunya.

Rekonstruksi Maket Rumah Balai “Dayak” Loksado Kalimantan Selatan

2009-07-10T20:51:00.000-07:00

Kali ini kaBalai di Loksado yaitu Balai Padang. Balai Padang merupakan salah satu dari 3 Balai yang ada di Desa Malinau Kecamatan Loksado Hulu Sungai Selatan (HSS) Kalimantan Selatan. Balai Padang dibangun sekitar sekitar tahun 1982. Balai Padang berasal dari nama daerah tersebut. Di dekat Balai juga terdapat sungai, sehingga keberadaan sungai sangat berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat. Bagi masyarakat Bukit, hutan mempunyai pengaruh yang sangat besar. Bertani merupakan salah satu dari mata pencaharian masyarakat Balai Padang selain mengambil hasil Hutan. Selain gunung, hutan dan sungai, pekuburan juga menjadi lokasi yang sangat sakral bagi masyarakat Dayak.

Balai Padang terdiri dari 3 ruang yaitu ruang upacara, ruang duduk dan ruang bilik. Ruang upacara juga terletak pada bagian paling tengah ruangan dikelilingi oleh ruang duduk dan 9 buah ruang bilik, tetapi tidak di keempat sisinya. Pada bagian ruang bilik inilah umumnya terdapat perbedaan antar balai satu dengan yang lainnya. Hal ini sangat beralasan karena memang setiap Balai dihuni oleh jumlah keluarga (umbun) yang berbeda jumlahnya. Pada sisi depan Balai ini tidak terdapat ruang-ruang bilik, selain itu juga tidak ada teras pada balai ini, tetapi dalam hal ini kami beri teras dalam pembuatan maket ini. Sembilan buah bilik pada Bali ini tersebar rata di sisinya, 3 bilik di sisi kanan, 3 bilik di sisi kiri dan 3 bilik di sisi belakang. Hanya bilikyang terletak di kanan-depan yang tidak memiliki dapur, sedang 8 lainnya memiliki dapur.

Konstruksi pada bagian bawah bangunan Balai terdiri dari tihang (tiang) dan tongkat yang berfungsi menopang struktur ysng ada di atasnya, dalam hal ini balok kecil sebagai elemen pondasi ini yang telah disesuaikan dengan ukuran skalamya.

Pemasangan konstruksi tiang pondasi.

Pemasangan lantai.

Pemasangan konstruksi rangka dinding dan rangka atap.

Pemasangan dinding.

Pemasangan atap.

Hasil Akhir.

Karya Mahasiswa Arsitektur Unlam.

Aplikasi Web TopStyle Lite

2009-07-10T20:29:00.000-07:00

Maraknya pembuatan website maupun blog untuk kepentingan komersial ataupun personal saat ini, dapat meningkatkan kebutuhan user akan editor web. Berbagai script atau tag yang menjadikan sebuah halaman website itu indah, menarik, lengkap dan dinamis, salah satunya adalah CSS. Tag ini memperindah tampilan dari sebuah halaman website dengan pengaturan yang tersentralisasi atau adanya suatu keseragaman konfigurasi sehingga memudahkan administrator me-maintenance tampilan, baik itu perubahan ataupun penampilan halaman.

Editor web saat ini ada yang all in one, namun ada juga yang spesifik menangani tag tertentu, misalnya program TopStyle Lite, yang merupakan aplikasi CSS sederhana. TopStyle Lite menyediakan dua versi yang berbeda, yaitu pro dan lite, dimana salah satunya dikenakan biaya (pro) dan lainnya gratis (lite).

Versi lite tidak selengkap versi pro, dimana editor pro dapat mendukung tag CSS, XHTML dan HTML. Namun bagi anda yang membutuhkan editor sekedar untuk CSS, TopStyle Lite cukup bagus menjadi pilihan.

Download TopStyle Lite

Selamat Mencoba!

Sekelumit Mengenai Mitos Non-Fisik Rumah Tradisional Banjar

2009-06-19T21:47:00.000-07:00

Mitos Larangan Gadis Duduk Didepan Pintu, yaitu anggapan bahwa gadis atau siperawan tersebut lambat mendapatkan suami.
Mitos Menanam Pecahan Botol atau “Tahi” Besi ke dalam Tanah di Bawah Kolong Rumah, yaitu anggapan bahwa dapat menghindari rumah dari iblis atau orang halus.
Mitos Larangan Mengeluarkan Sesuatu Lewat Jendela, Yaitu anggapan agar penghuni yang sedang hamil tidak mendapat kesukaran ketika melahirkan.
Mitos saat Bertamu ke Rumah Orang yang Sedang Hamil Dilarang Masuk dan Keluar dari Pintu yang Berlainan, yaitu anggapan agar bayi yang nanti dilahirkan jangan terhalang.
Mitos Ketika Ada Seseorang yang Akan Melahirkan Haruslah Semua Pintu dan Jendela Rumah itu Dibukakan, yaitu anggapan agar nantinya bayi dapat keluar dengan mudah.
Mitos Pria Nikah, Seseorang Pria Turun Nikah Harus Melangkah Sebuah Anak Tangga Rumah (salah satu anak tangga jangan diinjak) dan Juga Ketika Memasuki Ruang Tengah Harus Melangkah Ambang Tengah Pintu, yaitu anggapan agar tidak sukar ketika menerima akad nikah.
Mitos Larangan Menabuh Lantai dan Dinding, yaitu anggapan agar jangan banyak hutang.
Mitos Gigi Susu Kanak-Kanak yang Terlepas Supaya Ditanam Dilubang Tiang Rumah dan Diselipkan Diantara Atap Sirap, yaitu angapan agar gigi yang baru tumbuh tersusun rata seperti susunan sirap.
Mitos Meletakan Pohon Tebu Didepan Pintu Saat Memindahi Rumah Baru, yaitu anggapan agar rumah, yaitu anggapan agar rumah dan penghuninya disukai orang seperti gemarnya orang-orang kepada tebu karena manisnya.
Mitos Memelihara Bunga Sri Rejeki Dalam Rumah, yaitu angapan agar penghuni rumah tersebut mendapatkan kemurahan rejeki.
Mitos Larangan Memelihara Bunga Air Mata Pengantin (Sri Pengantin) Dalam Rumah, yaitu anggapan bahwa dikhawatirkan nanti penghuni rumah tersebut sering mengeluarkan air mata karena mendapatkan musibah.
Mitos Larangan Menanam Pohon Halinjuang (Galinjuang) di Depan Pekarangan Rumah, yaitu anggapan sebab pohon tersebut dianggap sering didekati orang halus.
Mitos Memberi Coretan Tanda Cacak Burung Dari Kapur Sirih di Depan Rumah, yaitu anggapan agar rumah jangan dimasuki penyakit ketika sedang berjangkit menular.
Mitos Menanam Pohon Pacar Disekitar Rumah, yaitu anggapan pohon ini merupakan penawar bagi penghuni rumah yang mendapat penyakit.
Mitos Menanam Pohon Andung (Palem Kecil) Disekitar Rumah, yaitu anggapan karena pohon andung dianggap dapat menolak bahaya api (kebakaran).
Mitos Menanam Pohon Tebu Disekitar Rumah, yaitu angapan agar kehidupan penghuni rumah selalu manis agar mendapat keamanan dan ketentraman.
Mitos Larangan Membunuh Laba-laba di Dalam Rumah, yaitu anggapan karena laba-laba ini yang menyelamatkan Nabi Muhammad SAW saat bersembunyi didalam gua dengan sarangnya dari kejaran orang kaum Qurais.
Mitos Larangan Mengusir atau Mengganggu Burung Layang-Layang yang Bersarang di Dalam Rumah (biasanya bersarang di bawah atap) Sebaiknya Harus Dipelihara, yaitu anggapan karena ada semacam kepercayan bahwa penghuni rumah tersebut nantinya akan menjadi kaya raya.
Mitos Memelihara Burung Perkutut di Dalam Rumah, yaitu angapan burung perkutut dapat membukakan pintu rejeki.
Mitos Mengusir Belalang yang Masuk ke Dalan Rumah Dengan Segera, yaitu angapan karena belalang tersebut membawa semacam penyakit bathin, sqakit hati dan lain-lain.
Mitos Pengunaan Warna-Warna Tertentu Pada Bangunan (Merah, Putih, Kuning dan Hitam), dari hal itu motos-mitos yang dikenal diantaranya:
Mitos memasang sesaji yang dibungkus kain kuning yang diikatkan pada bagian atas tiang rumah.
Mitos menggunakan Pasak Perak/Emas ditiang tengah atas.
Mitos jangan menggunakan tongkat (tiang pancang) rumah dari kayu ulin yang berlubang.
Mitos pemasangan tumbal ditiang kanan depan rumah.
Mitos meletakan pohon tebu didepan pintu saat memindahi rumah baru.
Mitos mengikat bunga kelapa/padi-padian di pangal atas tiang bagian tengah rumah.
Mitos menggunakan beberapa paku emas pada sirap.
Mitos jangan menggunakan kayu belangeran untuk keperluan lantai rumah.
Mitos kayu ulin.
Sumber Referensi.
Drs. M. Idwar Saleh, dalam bukunya yang berjudul, Sekelumit Mengenai Rumah-Rumah Tradisional Banjar, 1983.
Pengalaman Pribadi dalam ruang lingkup kebudayaan Banjar yang masih dipegang.

Sekelumit Mengenai Mitos Fisik Rumah Tradisional Banjar

2009-06-19T21:26:00.000-07:00

Mitos Pembentuk Elemen Utama Rumah (Struktur Konstruksi dan Elemen Struktur Lainnya)
Mitos Kayu Ulin yaitu anggapan bahwa bila bangunan rumah mengunakan material kayu ulin secara keseluruhan maka rumah tersebut akan dihuni oleh makhluk halus.
Mitos Jangan Menggunakan Kayu Belangeran untuk keperluan Lantai Rumah yaitu angapan agar harta penghuni rumah tidak menurun atau habis.
Mitos Jangan Menggunakan Tongkat (tiang pancang) Rumah dari Kayu Ulin yang Berlubang yaitu angapan agar penghuni rumah tidak terganggu keamanannya oleh makhluk halus yang mendiami kayu ulin yang berlubang tersebut.
Mitos Tawing Halat
Pertama, yaitu anggapan bahwa tawing halat merupakan penghalat dari roh/makhluk halus.
Kedua, yaitu angapan bahwa tawing halat dan area depan tawing halat mempunyai unsur mistis (keramat) sehinga tawing halat ini memiliki hirarki yang lebih tinggi diantara bagian bangunan lainnya. Maka hanya orang-orang yang dianggap memiliki ilmu tinggi atau orang yang dituakan sajalah yang layak diduduk didepan tawing halat tersebut dalam melakukan upacara adat atau kegiatan keagamaan.
Mitos Pembentuk Pendukung Elemen Rumah (berupa perabot, ornamen pintu dan jendela)
Mitos Katil, katil merupakan tempat untuk berbaring-baring, terbuat dari bahan kayu yang dilengkapi dengan sebuah kakampikan (tilam yang tipis). Katil terletak di samping tawing kanan ruang Penampik Bawah. Katil yang terletak diruang penampik bawah tersebut sebenarnya bukan untuk tempat tidur, tetapi hanya sebagai tempat untuk beristirahat, berbaring-baring saja. Dari situ ada mitos dan humor yang menarik mengenai katil tersebut, bahwa ada seorang pemuda yang sudah terbiasa tidur pada waktu malam haridi ruang anjung kiwa. Sampai pada saatnya, adik perempuannya harus kawin dan mempergunakan ruang anjung kiwa tersebut. Oleh karena itu pemuda tadi terpaksa harus pindah dan terpaksa pula harus menempati katil sebagai tempat tidur diwaktu malam hari. Dari cerita ini lahir bahasa banjar “takatil” yang berarti “kalah”, karena sang pemuda itu menerima kekalahan tanpa keinginannya. Hingga kini seseorang yang kalah dalam suatu masalah baik berhubungan dengan fisik atau non fisik disebut “takatil” yaitu menerima kekalahan yang tidak diinginkan.
Mitos Memasang Tanduk Menjangan pada Dinding Rumah, yaitu anggapan bahwa tanduk menjangan dapat menolak bahaya petir.
Mitos Menggunakan Beberapa Paku Emas pada Sirap, yaitu anggapan sebagai tameng gaib pada rumah agar tidak mudah diganggu oleh kekuatan mistis dan sebagai susuk pemanis rumah.
Mitos Pemasangan Tumbal di Tiang Kanan Depan Rumah, yaitu anggapan agar rumah tersebut dapat berdiri denganbaik dan penghuninya terhindar dari gangguan makhluk halus.
Mitos Menggunakan Pasak/Emas Ditiang Tengah Atas, yaitu angapan agar rumah menjadi kokoh dan kuat.
Mitos Mengikat Bunga Kelapa/Padi-Padian di Pangkal Atas Bagian Tengah Rumah, yaitu anggapan agar penghuni rumah tersebut mendapat kemakmuran.
Mitos Memasang Sesaji yang Dibingkus Kain Kuning yang Diikatkan pada Bagian Atas Tiang Rumah, yaitu anggapan agar rumah tersebut terlindungi dari ganguan roh-roh dan mendapat eselamatan serta kesehatan.
Sumber Referensi.
Drs. M. Idwar Saleh, dalam bukunya yang berjudul, Sekelumit Mengenai Rumah-Rumah Tradisional Banjar, 1983.
Pengalaman Pribadi dalam ruang lingkup kebudayaan Banjar yang masih dipegang.

3D Modeling Aplication "Blender"

2009-06-12T00:56:00.000-07:00

Kita terbuat tercengang oleh kemajuan komputer, khususnya dalam dunia grafis , dimana saat ini arah perkembangannya telah menunjukkan kemajuan dalam memvisualisasikan grafis semakin nyata dan mendekati objek asli. Berbagai macam produk iklan, film, video klip, atau video game jika dilihat dalam beberapa tahun ini seakan berlomba-lomba mencoba menunjukkan kedahsyatan kemampuan mereka membuat animasi 3 dimensi (3D) menggunakan komputer grafis. Kita sebagai penonton dibuat kagum oleh kehebatan mereka membuat visualisasi yang sedemikian canggih.
Tentu dibenak anda terbesit keingin tahuan bagaimana objek 3D yang demikian tampak nyata dapat dibuat menggunakan computer.
Nah, mungkin ini adalah satunya aplikasi yang bernama Blender. Aplikasi Blender ini dibuat pada bulan Desember 1993 dan bisa dipergunakan Agustus 1994 sebagai sebagai media penunjuang dari pembuatan animasi 2D ke 3D. Blender memiliki fitur menarik untuk membuat visualiasi 3 dimensi dengan elemen penunjang seperti tekstur, render, efek cahaya, video dan objek bergerak. Situs resmi pembuat aplikasi ini dapat dilihat di http://www.blender.org

Kebebasan Mahasiswa Arsitektur dalam Brekspresi

2009-06-11T02:15:00.000-07:00

Perkembangan arsitektur yang kini semakin maju, memang akan membawa akibat dan sebab. Terutama bagi calon arsitek itu dalam hal berkarya seni. Akan halnya dengan adanya keterbukaan dan kebebasan dalam mencipta dan berkarya seni, sehingga menunjang pengaruh terhadap perancang. Akan tetapi di satu sisi memang akan terjadi suatu problematika, terutama bagi mahasiswa yang melingkupi pendidikan arsitektur.

Kebebasan seorang Mahasiswa Arsitektur di dalam studio dalam berekspresi mencipta sebuah karya seni, merupakan konsep yang memberi bumbu penyedap dan kuat pada eksistensinya. Mahasiswa Arsitektur selalu menekankan kebebasan sebagai ciri yang esensial dari manusia yang berbudaya. Peristiwa ini bisa terlihat dari Mahasiswa Arsitektur di dalam Studio Perancangan, kebebasan dalam kaitannya dengan tanggung jawab dalam membuat konsep dan style serta putusan-putusan. Mahasiswa Arsitektur bebas, akan tetapi tetap dalam karyanya memberikan batasan dan kaidah yang berlaku. Akan tetapi tidak menutup kemungkinan akan memberikan masalah secara simbolis dalam pengungkapannya. Mahasiswa Arsitektur itu sendiri tetap di dasari oleh obsesinya dalam memandang tentang manusia sebagai obyek dalam mengangkat tema yang dihadirkan.

Pemenuhan terhadap suatu keinginan didasari oleh suatu kesadaran yang dituangkan dan digali dari rona jiwa manusia. Pengaruh manusia dalam lingkaran tata kosmos selalu dihadirkan lewat image-image yang terus-menerus dikerjakan, guna mewujudkan suatu obsesi yang ada dalam pikirannya dan bukan hanya intermezzo belaka.

Sebuah karya dilewati melalui proses pembelajaran yang berkelanjutan dan berkepanjangan. Hingga bisa menemukan suatu titik temu dalam mencari jati diri seorang arsitek.
Kadangkala Mahasiswa Arsitektur dihadapakan dengan polemik yang hadir dalam dirinya dan dipengaruhi oleh lingkungan. Sehingga akan memberikan suatu alternatif gapaian bentuk dan style, terutama struktur dramatik yang bisa diselaraskan dalam kehidupan yang kongkrit. Dalam memberikan suatu nilai yang diinginkan harus diwujudkan dalam pengolahan ide yang diistilahkan lewat daya nalar apresiator dan kreator.

Sedangkan Mahasiswa Arsitektur dalam menciptakan karya harus benar-benar dilandasi oleh suatu keinginan dan kesadaran dalam memandang tentang hidup. Dunia arsitektur terutama konsep adalah sebuah bentuk fenomena menarik dan sangat variatif. Di dalamnya menyangkut tentang karakter manusia dan bangunannya itu sendiri serta keinginan-keinginan yang sensasional. Konsep akan membawa pengaruh terhadap apa yang terjadi dilingkungan sekitarnya, karena arsitektur adalah bagian dari seni yang lahir dari manusia dan karsa manusia dalam menuangkan sesuatu gagasan, sehingga akan membawa dampak kepada manusia secara universal.

Sebuah karya untuk bisa menangkap pengertian yang jelas dalam konsep karya arsitektur yang fundamentalis bagi para calon arsitek maupun arsitek sendiri yang disesuaikan dengan gejala eksistensi manusia yang ada. Konsep yang ada dalam diri Mahasiswa Arsitektur dari hasil pembelajaran di Studio yang diperkenalkan lewat karyanya yang mengandung implikasi, bahwa manusia hidup atau mengungkapkan eksistensinya dengan gejala didalam atmosfir seni dan spesifik.

Konsep penciptaan karya arsitektur memiliki arti yang dinamis, yakni mengacu kepada hadirnya subyek yang selalu berproses. Demikian pula dunia arsitektur bukan hanya dimengerti oleh arsitek, tetapi Mahasiswa Arsitektur dan masyarakat awampun harus bisa mengapresiasikannya. Maka akan terjadi suatu komunikasi yang harmonis dan menguntungkan. Mahasiswa Arsitektur mengharapkan suatu kesadaran dari alam dan lingkungannya yang dijadikan sasaran pengamatan. Kenyataan yang dihadapi terutama kebebasan konsep memang harus melalui observasi yang konstan dan terarah.

Sebuah gagasan dan ide yang diperoleh diharapkan membawa pada keinginan serta kemungkinan-kemungkinan yang diungkap akan akan lebih terfokus pada dunia realistis. Karena adanya kreativitas, maka media yang dipakai untuk lebih imajinatif, serta penggambaran yang sombolis akan tetapi apresiator bebas untuk menafsirkan.

Kebebasan itu sendiri memiliki peranan penting dalam perkembangan eksistensi manusia. Mahasiswa Arsitektur bebas menentukan arah dari perkembangan dirinyasendiri. Sehingga bebas untuk menentukan bentuk kehidupannya dalam mencari identitas atau bebas untuk menentukan dirinya dalam membuat bentuk.

Memang Mahasiswa Arsitektur harus benar-benar punya inisiatif yang resfek, dalam memahami tentangnya, akibatnya dan sebabnya. Karena Mahasiswa Arsitektur bisa saja menolak realisasi kemungkinan-kemungkinan sendiri yang disebabkaningin menghindarkan dari keadaan yang sebenarnya. Adanya semangat dari Mahasiwa Arsitektur dari kebebasan itu sendiri, kadangkala menjadi batu sandungan yang dihadapi dengan keadaan yang harus dipecahkan bersama. Dimana Mahasiswa Arsitektur akan cepat tangap terhadap keadaan yang terjadi diluar pikiran orang lain, misalnya pencemaran sungai, kesakitan kaum pingiran, fenomena rumah minimalis, runtuhnya peninggalan tua arsitektur Banjar dan sebagainya. Peristiwa tersebut memang bisa terangkat dan harus diangkat ke permukaan, agar masyarakat mengetahuinya secara jelas duduk persoalanya. Dalam pengungkapannya memang memerlukan suatu penafsiran yang kongkrit dan diungkapkan lewat symbol-simbol. Sehingga apa yang diinginkan Mahasiswa Arsitektur tentang dengan adanya peristiwa dalam kehidupan, yang diungkap lewat Studio Perancangan, akan berdampak terhadap peristiwa. Memang diharapkan akan membawa pengaruh terhadap lingkungan sekitarnya. Misalnya salah satu kawan saya dalam Studio Perancangan Arsitektur, Selvia Rohimah yang merancang rumah tinggal seorang klien (dosen) yang memang karakter dan hobbynya adalah membaca. Dia berusaha menganalogikan konsep “proses membaca” dalam perancangan rumah tinggal yang diperoleh dari pendekatan internal sang klien. Kejadian diatas mencerminkan suatu kenikmatan bagi Mahasiswa Arsitektur yang selalu setia dengan dunianya.

Kadangkala kita berpikir dimana pijakan Mahasiswa Arsitektur sendiri, sehinga kebebasan yang sebenarnya sifatnya menjadi semu. Pemuasan terhadap karya arsitektur bisa mengakibatkan timbulnya prasangka-prasangka negatif ini bisa saja terjadi dimana dan kapan saja. Selama manusia masih mencari “Trial and Error” dalam menemukan inti dari “kepuasan bathin”. Bila kita mengamati dan memandang sesuatu kejadian itu dihayati, maka nampaknya segalanya berlangsung secara kebetulan saja. Ambisi orang tertentu dalam menciptakan karya yang abadi dan spektakuler dan bisa dinikmati oleh kalangan tertentu.

Mahasiswa Arsitektur selalu berupaya dan menyanggupi mengambil sikap terhadap diri pribadi, menerima dan menolak dirinya. Dengan mengambil sikap atau mengambil jarak terhadap dirinya sendiri, manusia bisa keluar dari ruang biologis, filosofis dan psikologis dan masuk ke dalam ruang penciptaan yang telah dipengaruhi oleh dimensi spiritual.

Persoalan yang muncul dan yang menyangkut penyesuaian dari Mahasiswa Arsitektur terhadap lingkungannya, adalah persoalan yang dipandang secara amat kritis. Mereka percaya bahwa cara hidup yang didasarkan atas penyesuaian akal sehat, hanya jika masyarakat tempat individu yang menyesuaikan diri adalah masyarakat yang jujur.

Apa yang diinginkan Mahasiswa Arsitektur dalam Studio Perancangan tiada lain agar ini bisa “membenarkan kebenaran”. Harapan itu kadang bisa diterima dan tidak. Karena manusia punya penafsiran yang berbeda, ini disesuaikan dengan kondisi masa yang berlaku.

Dalam hal kebebasan dan keterbukaan untuk mengeluarkan pendapat, sudah mulai terasa dan perlu dilestarikan. Kepedulian dan komitmen kita sebagai bagian dari masyarakat, perlu diikuti dengan minat untuk meneliti dan keberanian untuk mencapaikan hasil-hasil terbaik secara terbuka dan menguak tabir kebenaran. Marilah kita bersama-sama melihat segala sesuatu yang tidak hanya melalui kaca yang tembus pandang, tetapi juga memalui cermin agar bisa selalu mawas diri. Wassalam.

Rekonstruksi Maket Rumah Lanting Kalimantan Selatan

2009-05-02T22:33:00.000-07:00

Rumah tradisional Lanting merupakan satu-satunya rumah tinggal rakyat Banjar yang berada di perairan sungai Martapura sebagai rumah terapung.Pada zaman dahulu rumah lanting memegang peranan yang sangat penting karena lalu-lintas komunikasi, ekonomi dan sosial melewati sungai dengan alat transfortasi jukung (perahu).
Rumah Lanting yang pada mulanya dihuni oleh para nelayan, telah berkembang sebagai rumah tempat untuk berdagang berbagai keperluan pokok sehari-hari ataupun perantau dari luar daerah Banjar.
Di samping sebagai tempat hunian, lanting juga befungsi untuk menahan emosi pantai sungai larena lanting dapat mengantisipasi gelombang. Keberadaan lanting sebagai obyek wisata sungai, perlu diatur kerapiannya dengan sentuhan arsitektur yang menarik.

Selanjutnya mari kita lihat proses pembuatan maket/miniatur rumah lanting. Dalam pembuatan ini sebagai bahan material adalah bambu sebagai bahan utama, rumbia sebagai bahan penutup atap dan kawat sebagai bahan pengikat konstruksi dengan skala bangunan 1:20 cm.

Pemasangan rangka dasar pondasi dan lantai lanting, selanjutnya rangka diikat agar maket dapat kokoh.

Selanjutnya adalah pemasangan konstruksi rangka dinding.

Konsruksi dinding telah selesai dan percobaan sukses.

Kini, berlanjut dalam tahap pembuatan rangka atap, selanjutnya adalah pemasangan rumbia sebagai bahan penutup atap.

Nah, Rumah Lanting telah selesai.

Karya. Mahasiswa Arsitektur Unlam Banjarmasin 2007

Ideologi Konsep Perancangan Mahasiswa Arsitektur

2009-04-14T00:40:00.000-07:00

Pada akhir dari karir kita sebagai mahasiswa arsitektur, kita nampaknya menamatkan sekolah dengan suatu kosakata akan bentuk-bentuk arsitektural yang mulai sedikit untuk menjawab terhadap kebutuhan-kebutuhan proyek. Ini bukanlah dikarenakan bentuk-bentuk tersebut tidak tersedia, tetapi dikarenakan metode-metode yang sekarang untuk memperoleh bentuk-bentuk tersebut sangat tidak efesien. Sebagai akibatnya, di dalam peranan para perancang profesional, kita cenderung untuk menangani proyek-proyek yang sangat berbeda dengan bentuk-bentuk bangunan yang sangat serupa yang telah menjadi kesenangan dan terbiasa.

Para praktek arsitektur maupun pendidikan, perolehan konsep adalah dituntut namun jarang diajarkan. Lebih sering daripada tidak, hal tersebut diajarkan secara tidak langsung mengenai pokoknya, di dalam suatu cara yang sedikit demi sedikit sebagai sisa dari pengalaman-pengalaman pada studi kasus perancangan dalam studio.

Ada beberapa alasan yang melalaikannya aspek-aspek kegiatan perancangan inti seperti salah satunya adalah nilai yang diletakan pada “kemurnian dan kesucian dan kepengarangan rancangan: sebagai suatu persyaratan bagi “kreativitas” telah condong meningkatkan suatu sikap “lepas tangan” terhadap baik pendidikan di adalam perolehan konsep maupun aspek sistematis terhadap konsep-konsep yang tersedia. Seperti aspek lain adalah keasyikan dengan mempertahankan induvidualitas pasda mahasiswa arsitektur telah mengakibatkan penantian sampai ia membuat konsepnya sebelum memulai diskusi yang serius mengenai sintesis.

Dari beberapa faktor-faktor ini yang dipakai bersama telah meninggalkan kita tanpa suatu kumpulan teori yang yang dikembangkan mengenai konsep-konsep atau perolehan konsep. Pokok masalah tersebut adalah jarang diarahkan secara langsung di dalam pendidikan arsitektur meskipun diperlukan mahasiswa di dalam studionya.

Gambaran akan perolehan konsep sebagai suatu sistem proses pemikiran yang sebagai besar masuk ke dalam alam bawah sadar mahasiswa yang tidak terhingga rumitnya, dengan tanpa harapan terbenam dalam keadaan mendung dan analisis yang menentang adalah mungkin benar.

Entah bagaimana idealisme mahasiswa arsitektur dalam perancangan memperoleh konsep yang keliru bahwa mempergunakan kembali dan menerapkan konsep-konsep apa yang patut pelajari adalah tidak kreatif, suatu bentuk penjiplakan diri dan suatu pengakuan bahwa ia tidak memiliki kemampuan untuk membentuk gagasan-gagasan “tentang miliknya sendiri”. Suatu sikap telah dikembangkan bahwa strategi-strategi perancangan yang dipelajari melalui perjalanan, disaring dari sejarah arsitektur, dilihat dari majalah-majalah dan dicoba di dalam studio yang akhirnya tidak dapat dipergunakn untuk pekerjaan yang sekarang atau yang akan datang. Perancang yang “sejati” harus menolak dirinya sendiri untuk mempergunakan sumber-sumber di luar apabila tengah mencari konsep-konsep bagi proyeknya. Ini adalah omong kosong. Kreativitas timbul dari mengetrahui lebih banyak, tidak kurang. Perancang harus menyerap sebanyak yang ia dapat dari sumber-sumber yang sebanyak mungkin guna memperlengkapi dirinya sendiri untuk menghasilkan proyek-proyek terbaiknya. Terdapa sejumlah alternatif yang sah dan terbukti untuk menghadpi kebutuhan proyek di dalm bentuk bangunan. Mungkin akan sangat bodoh jika bertahan untuk mencoba merancang sambil mengenakan penutup mata, menciptakan kembali strategi-strategi yang fundamental dan terkenal dan menolak untuk mempergunakan kosakata dengan konsep-konsep yang ada. Keaslian dalam rancangan timbul dari membuat strategi-strategi ini dalam wjud yang kedua sehingga strategi-strategi tersebut dapat dipilih secara kreatif, digabungkan, dirubah dan dipergunakan secara kreatif untuk menghasilkan hal-hal yang sama sekali baru. Para pengajar perancangan harus mengambil suatu sikap “mewariskan” kepada mahasiswa arsitektur di dalam mengajarkan konsep-konsep dan di dalam mendorong mahasiswa arsitektur agar lebih aktif mencari keterbukaan dan memakai sumber-sumber yang baik dan dapat dipertanggung jawabkan.

Tidak ada keraguan bahwa pemecahan-pemecahan pada bangunan yang berbeda-beda terdapat kumpulan persyaratan proyek yang sama menjadi sumber rangsangan yang hebat dan pelajaran yang berguna di dalam studio perancangan. Hakikat keabsahan dari alat belajar ini kadang-kadang dilihat sebagai suatu perlindungan akan individualitas mahasiswa arsitektur dalam perancangan, suatu pengindaran dari perusakan cara-cara mahasiswa arsitektur menghasilkan konsep-konsepnya dan keengganan untuk secara tekun mempengarihi mahasiswa arsitektur ke arah pemecahan-pemecahan tertentu dengan mengajarkan konsep-konsep seara langsung. Pembahasan di dalam studio mengenai perolehan-perolehan konsep mereka dan perluasan kosakat mereka terhadap konsep-konsep dlam arsitektur yang ada tidak mungkin dapat menghapuskan individualitas yang tidak terpisahkan pada diri para perancang dan sebaiknya jangan mengurangi kesanggupan mereka untuk menghasilan pemecahan-pemecahan bangunan yang berbeda-beda. Kemiripan-kemiripan di dalam rancangan-rancangan bangunan di dalamn studio adalah lebih mungkin suatu hasil dari suatu program proyek yang secara ketat disusun. Suatu tipe bangunan dengan standar-standar penyelenggaraan yang benar-benar ketat atau seorang pengajar dengan suatu opini yang kuat tentang bentuk-bentuk bangunan yang sesuai dengan proyeknya.

Mungkin cukup sulit untuk menentang terhadap keyakinan bahwa pengaruh-pengaruh lingkungan dan terhadap sebuah bangunan ketika dipergunakan seluruh teknik-teknik , metode-metode, proses-proses dan teori-teori yang berhubungan dengan kegiatan perancangan adalah sebagian besar ditujukan kepada hasil bangunan-bangunan yang menyebabkan konsekuensi-konsekuensi yang diharapkan.

Keabsahan dari studi perancangan ditemukan terutama pada pelaksanaan dan pemakaian banguna-bangunan yang berhasil. Kadang-kadang terdapat suatu perasaan oleh mereka-mereka yang bersama-sama memakai sikap ini bahwa terlalu banyak penggunaan teori metode yang menimbulkan rasa puas diri demi kepentingannya sendiri pada pendidikan arsitektur. Ini mungkin merupakan keadaan yang sebenarnya, namun adalah penting untuk tidak bereaksi secara tergesa-gesa dengan menolak seluruh usaha pada pengembangan teori. Perancang yang berpengalaman dapt dengan pasti memandang hubungan diantara perolehan konsep dengan kualitas-kualitas yang positif dan negatif dari bangunan fisik akhirnya. Penekanan yang lebih besar pada pengembangan dan pengajaran teori konsep yang merupakan salah satu cara yang paling efektif untuk mengusai konsekuensi-konsekuensi bangunan secara lebih lengkap dan untuk memastikan bahwa konsekuensi-konsekuensi tersebut adalah seperti yang diinginkan dan diramalkan. Tentu saja hal ini merupakan tugas untuk mengembangkan mekanisme umpan balik yang peka bersama dengan teknik-teknik evaluasi bangunan yang menyeluruh untuk memeriksa secara terus-menerus keabsahan dan relevansi dari konsep-konsep perancangan terhadap kenyataan dari bangunan-bangunan yang didirikan dan didiami.

Aplikasi Web KompoZer 0.7.10

2009-04-14T00:10:00.000-07:00

Halaman website saat ini banyak dimanfatkan untuk sarana iklan dan promosi. Dalam pembuatannya umumnya user akan kesulitan memahami tag di dalamnya. Berbagai aplikasi yang anda gunakan, dengan tingkat kesulitan yang berbeda. Semakin kompleks kode/tags yang disertakan dalam halaman website, semakin besar pula dukungan aplikasi yang dibutuhkan.

KompoZer merupakan sebuah aplikasi depelopment web yang menawarkan editing visual bersifat WYSIWYG pada halaman website, tanpa membutuhkan keahlian coding/pemrograman. Aplikasi ini terintegrasi dengan beberapa fitur, termasuk di dalamnya real-time preview, visual tag display, FTP uploading, site projects spell checking, CSS editor dan lain sebagainya. Anda dapat memuat halaman website dengan sederhana, melalui dragging element ke dalamnya.

Aplikasi ini menawarkan interface dengan tab di dalamnya untuk memudahkan akses tag yang frekuensi penggunaannya yang banyak, priview browser Mozilla dan berbagai wizard untuk membuat elemen halaman yang biasanya digunakan. Aplikasi ini menyajikan kemudahan dalam penggunaan bagi pemula yang ingin membuat sebuah halaman website baru. KompoZer termasuk open source dan berbasiskan pada aplikasi NVU (outdated).

Selamat Mencoba!

Download KompoZer 0.7.10

kompozer-0.7.10-win32.zip (7.6 MB) - compiled with VC++ 7.0 on Cygwin

Bee Shop

2009-03-30T00:08:00.000-07:00

Bee Shop "Architecture Design"
Ini adalah karyaku pada waktu Studio Perancangan Arsitektur 1 yang lalu berupa bangunan Toko kue dan Ice Cream dengan konsep sarang labah.
Lampiran di sini berupa berupa gambar dan video.

Interior

Peninggalan Tua Arsitektur Banjar yang mulai Punah (Type Gajah Manyusu)

2009-03-29T21:51:00.000-07:00

Ketika saya jalan-jalan di Kawasan Benua Hanyar nampak ada sesuatu yang manarik perhatian bagi saya yaitu bangunan rumah tinggal ini. Pertama kali melihat, saya mencoba untuk mendatangi rumah ini untuk sekedar iseng walau jujur sebenarnya saya merinding karena bangunan agak nampak angker, sepertinya rumah ini tidak berpenghuni karena kondisi rumah tidak terawat lagi Ketertarikan saya pada rumah ini karena rumah ini merupakan salah satu rumah tradisional Banjar ber-type Gajah Manyusu dan bediri tahun 1920an menurut sumber dari beberapa orang dengan ditambah dengan adanya referensi buku “Arsitektur Tradisonal Banjar Kalimantan Selatan oleh Seman dan Irhamna, yang memang ada kesamaan objek dan lokasi pada rumah itu.

Di depan kiri rumah terdapat gudang yang didalamnya terdapat kayu-kayu bekas yang mungkin dulunya merupakan milik Si penghuni rumah ini. Tawing rumah sudah mulai lapuk dan ditumbuhi tanaman dan lumut. Jamang yang terletak di pucung bubungan atap yang 10 tahun yang lalu masih kokoh kini keberadaannya tidak ditemukan lagi, entah siapa yang mengambilnya? kandang rasi pada pelataran rumah juga begitu sangat memprihatinkan karena sudah mulai lepas, Pelatarannya rumah sudah mulai lapuk.

Pada masa kesultanan Banjar, Rumah adat Gajah Manyusu menjadi tempat tinggal warit raja, yaitu para keturunan garis pertama atau kedua dan bubuhan para gusti. Tetapi, pada masa kini seperti rumah bersejarah ini begitu nampak sudah dilupakan orang. Nampaknya sebagian orang-orang disekitar rumah ini ataupun orang lewat lalu lalang hanya menganggab rumah ini sama saja seperti rumah biasa, rumah gubuk tua tak berpenghuni., sepertinya rumah ini menangis! Getar-getar syahdu rumah ini mulai kurang tercium lagi keharumannya.

Siapakah yang mau peduli terhadap warisan budaya kita?

Fhoto ini saya ambil, sekitar jam 6 sore tanggal 22 Maret 2009.

Gagak Rimba Mahasiswa Arsitektur

2009-03-29T21:32:00.000-07:00

Mari kita bertandang
di tanah yang harum
di sini azan awal pemecah sunyi
menyelinap telinga Leonardo Da Vinci
menghirup sari daun
menyimak langkah-langkah mega
menelaah kepak burung
menghirup napas cakrawala.

Jangan enggan mengemis ilmu
dekonstruksi menjalankan sukma
jiwa tangis menggetar lidah
Mahasiswa Arsitektur
menikmati sentuhan gugur daun
meraba bayangan rebah
membaca sunyi sembunyi
di balik lembaran filosofis alam.

Kita singgah melemaskan saraf
di dermaga seberang hutan
Mahasiswa arsitektur
meluncur dari kandungan anjung
mendengar getaran syahdu
merekam seruling
memanggil angin lembah
menyambut udara tiba
membawa sabda sarat rahasia.

Pengembara muda belia
mencuci mata hati
dalam kampus Fakultas Teknik
tanah kelahiran jiwa arsitekitur
Menikmati kertas yang bergambar
menangkap hikayat insan
menguap tradisi leluhur
menopang plafond sejarah akhir zaman.

Hari masih segar ketika sampai
di selasar depan kampus damai
tanah tumpah darah memuncak pucuk pepohonan
daun pisang melambai-lambai pengelana
menyegar sukma gemercik suara air mengaji
gadis molek berselendang mayang
merebut rumah Allah
Resah gelisah bergegas sirna.

Kaki-kaki Mahasiswa Arsitektur menapak bukit hijau
di tepi danau buatan
di sini lahir rumah mungil
gemercik air sungai menghimbau
bubungan tinggi mengirim harum
ikan-ikan gemerlap dalam kolam alam
membuka kelopak mata bathin.
aduhai!.

Mari melepas jiwa raga
Sekujur Ruang Studio
menjinak mimpi liar letih
dalam gua ranjang batu
dalam laut ranjang karang
dalam kabut dipandang awan
menyemai damai hati insani
nyanyian surga mengalun sungai
Kita pun pesona baqa.

Perkembangan Arsitektur di Banua Banjar

2009-03-15T03:30:00.000-07:00

Sepanjang kehidupan kita, manusia tidak pernah dari ruang lingkup karya arsitektur. Sejak lahir sampai meninggal, arsitektur tidak dapat dihindari keberadaannya, namun sekaligus juga seringkali terabaikan karena kedekatannya dengan manusia. Seperti halnya Indonsia khususnya Kalimantan Selatan sering kita jumpai karya arsitektur yang amat mengecewakan dan berdampak negatif terhadap lingkungan binaan. Terutama karya-karya yang merupakan jiplakan, contekan atau berorientasi dari bangunan modern yang sudah ada di negara Barat. Memang ada juga beberapa karya arstektur yang impresif dan memenangkan penghargaan dalam skala nasional maupun internasional.

Hal lain yang sangat memprihatinkan adalah semakin menipis dan pudarnya perhatian para pengambil keputusan dan penentu kebijakan terhadap arti penting arsitektur sebagai karya seni atau bagian yang tidak terlepaskan dari kebudayan, kurang pekanya tanggapan terhadap arsitektur yang memancarkan pesan sosiokultural, sosio-ekonomi dan bahkan politik.

Perkembangan arsitektur seperti di Banua ternyata tidak hanya tergantung pada kemapuan para arsitek atau perancang bangunan saja tetapi juga banyak tergantung ada tangapan dan apresiasi masyarakat. Akhir-akhir ini sering terlihat keadaan bahwa para perancang terpaksa mengikuti selera masyarakat. Seperti penggunaan unsur-unsur arsitektur minimalis yang sekarang banyak digemari oleh masyarakat, akan merupakan suatu periode pergeseran apresiasi perkembangan arsitektur yang berdampak dalam keberadaan arsitektur tradisional Banjar maupun Indonesia. Timbul keprihatinan dalam diri beberapa pihak yang mempertanyakan apakah arsitektur seperti itu akan menjadi arah perkembangan arsitektur Indonesia? Apakah di masa mendatang kemegahan Rumah Bubungan Tinggi warisan sang Sultan tidak akan tercium lagi keharumannya?

Seperti diketahui tantangan yang dihadapi dunia sekarang ini adalah kecepatan perkembangan penduduk, kecepatan perkembangan ilmu teknologi, terbatasnya sumber alam yang mengharuskan para perencana dan arsitek untuk segera menjawab tantangan-tantangan tadi.

Namun mengingat peran masarakat dalam perkembangan arsitektur, maka pembinaan pengertian dan pentingnya peran arsitektur dalam pembinaan tradisi dan budaya Banjar harus pula mendapat perhatian khusus oleh masyarakat.

Pendidikan arsitektur yang kini saya tekuni lebih menekankan pada metode perancangan proyek melaui kuliah-kuliah teori dan teknik yang mendukung tujuan utama yakni perancangan arsitektural. Kekaburan kuliah-kuliah pendukung, seperti mata kuliah pilihan di Universitas Lambung Mangkurat (Unlam) Negeri Banjarmasin yaitu Arsitektur Vernakular Lanjutan dan Seminar Arsitektur Kalimantan, disebabkan oleh ketentuan bahwa kuliah-kuliah tadi hanya merupakan pendukung yang kurang mendapat perhatian. Akibatnya kuliah-kuliah pendukung itu kurang diminati dan tidak menarik. Sebaliknya perancangan sering terlalu mendapat penekanan yang berlebihan hingga menghasilkan arsitek yang hasil karyanya terlihat baik di atas kertas, tetapi tidak selalu baik bila dibangun. Bagaimanapun juga masih selalu terdapat perbedaan pendapat mengenai pusat perhatian dalam pendidikan bagi calon-calon arsitek sebagai penerus dalam upaya menjaga keutuhan khasanah tradisi budaya arsitektur Banjar, apakah itu ditekankan pada perancangan atau pada hasil arsitektur sesungguhnya?.

Perencanaan tidak selamanya merupakan kegiatan profesional seperti yang kita kenal saat ini. Dalam proses vernakular, perancangan erat hubunganya dengan pembuatan. Orang Dayak di Pegunungan Meratus tidak membutuhkan arsitek untuk merancang balainya. Mereka menerapkan kaidah, norma dan aturan yang diturunkan oleh nenek-moyang. Pemisahan pekerjaan antara perancangan dan pembuatan merupakan perkembangan ciri masyarakat kita. Membuat sebuah rumah Balai merupakan masalah yang sama sekali berbeda daripada pengadaan perumahan dalam kota yang hiruk pikuk dan penuh sesak.

Daerah kota mengandung masalah sosial mengenai privasi dan komunitas, resiko terhadap kenyaman dan keamanan seperti kecelakaan kendaraan lau-lintas atau penyakit serta masalah pencapaian dan pencemaran lingkungan. Daftar kesulitan ini belum dikenal oleh Orang Dayak di Pegunungan Meratus. Situasi yang demikian kompleks dan beraneka-ragam membutuhkan perhatian para perancang berpengalaman yang tidak hanya mampu secara teknis, akan tetapi juga terlatih dalam pengambilan keputusan perancangan.

Gedung Kantor Pos Banjarmasin salah satunya telah mencoba mentransformasikan bentuk-bentuk khas lokal dalam perancangan bangunan modern. Hal ini merupakan rangsangan untuk memperoleh kreativitas dan inovasi arsitek agar bisa menciptakan karya arsitektur yang modern, bila perlu dengan penggunaan teknologi canggih bahan bangunan kontemporer, akan tetapi sekaligus juga minimbulkan getar-getar budaya yang menyiratkan kesinambungan dengan mengakar sebagai warisan masa silam, ibarat air terjun yang terus mengalir tiada hentinya.

Kita telah melihat bahwa salah satu ciri hakiki masalah perkembangan arsitektur di Banua ini ialah masalah sering tidak tampak dan harus ditemukan dan harus ditemukan, baik tujuan maupun rintangan untuk mencapai tujuan tidak jelas. Bahkan sering pernyataan pertama mengenai masalah membingungkan menyesatkan.

Untuk itulah perlu peningkatkan apresiasi masyarakat terhadap arsitektur di Banua sebagai bagian dari jati diri dan memupuk rasa banggga terhadap IPTEK dan seni budaya bangsa di masa lampau, warisan budaya seperti Rumah Bubungan Tinggi yang berada di Desa Telok Selong Kota Martapura, Museum Wasaka Banjarmasin perlu

diselematkan, dipelihara dan ditingkatkan peranannya. Untuk mencapai itu, dalam ruang lingkup kerja arsitek perlu ada penelitian terapan serta pengkajian warisan budaya itu memperoleh prioritas yang tinggi. Tidak hanya arsitek, Pemimpim pemerintahan dan semua warga Banua dengan segala kemampuannya harus berperan untuk mengemban tugas tersebut.

Jadi, tampaklah bahwa proses yang terjadi dalam perkembangan arsitektur di Banua sangat terbuka dalam arti ilmiah dan buatan. Dalam perkembangannya, setiap kebudayaan masyarakat dalam pengertian bahwa arsitektur merupakan bagian dari kebudayaan itu menjadi ampun kita sabarataan secara mutlak. Marilah kita bangun dan benahi bersama, kota kita, kampung kita, rumah kita dan cintai budaya kita karena pada hakikatnya urang jua sakadar mamandang kita jua nang manyandang. Wassalam.

Perancangan Kawasan Perkotaan

2009-02-11T00:04:00.000-08:00

Kota adalah panggung kenangan, cerminan sejarah dari warganya secara visual. Harus selalu disegarkan pula dalam ingatan kita semua, bahwa kota merupakan hasil karya seni sosial। Oleh karena itu, menilik kenyataan adanya perbedaan kultur, agama, etnis, geografis, iklim, eknologi, ideologi dan lain-lain, mestinya wajah kota tidak pernah ada yang sama antara yang satu dengan yang lainnya.

Para arsitek dan perencana kota tidak boleh menyerah pada nasib dan membela diri dengan mengatakan bahwa ”kita sekedar merancang dan merencana, tetapi keputusan terakhir tokoh diambil oleh para penentu kebijakan, penguasa dan pengusaha”। Kota harus membetahkan dan menyejahterakan penduduknya. Nyaman dihuni dan enak dilihat. Ibarat puisi yang menyentuh senar-senar emosi, bukan seperti berita surat kabar yang dalam kurun waktu sehari saja sudah lantas menjadi basi.

Keunikan perilaku warga kota, kekhasan adat istiadat, beragam lokasi geografis dan iklimnya, variasi seni dan karya yang diciptakanya, semua itu berkontribusi terhadap penampilan citra kota yang berbeda antara satu dengan yang lainya. Penyeragaman wajah kota lazimnya merupakan cerminan bahasa kekuasaan yang diterapkan begitu saja pada masyarakat, yang kendati merupakan mayoritas namun sekedar menjadi masyarkat pingiran. Tidak memiliki posisi menawar yang kuat dan tidak bisa ikut serta dalam proses pengambilan keputusan. Kita sendiri juga ikut bersalah karena kurang banyak melakukan riset terhadap kekhasan warisan budaya masa silam yang mempertautkan intuisi, ggasan, ide, dengan proses perancangan dan hasil akhirnya. Atau kita semua mungkin telah berhasil mengumpulkan segudang dokumen dan data, namun kurang mampu menganalisis, mentransformasi dan mendayagunakannya dalam perancangan arsitektur di kancah dunia nyata. Tidak heran bila dewasa ini kota-kota di Indonesia, terutama Banjarmasin, dijejali dengan karya-karya arsitektur yang tampak kian terlepas dari akar budaya setempat, maka pernah orang menyebut Banjarmasin adalah kota ’seribu ruko’ bukanlah seribu sungai. Padahal arsitektur merupakan anak kandung kebudayaan yang paling mewujud dan tidak bisa dihindari oleh siapapun. Sebagaimana halnya dengan kearifan yang bisa ditimba dari alam, yang tidak pernah seragam, kultur dan subkultur pun tidak boleh dikata mustahil untuk diseragamkan. Jadi, mestinya setiap kota tampil beda, memberikan cerminan jati diri dari ciri khas budaya kotanya, ibarat sidik jari yang takkan pernah ada kembarannya. Kalau tidak, kita semua mesti siap menangung cercaan dari generasi mendatang, yang kemungkinan akan kehilangan jati diri dan kebanggaan sebagai anak bangsa yang merdeka.

Salah satu karakteristik yang sangat tampak dari suatu kota adalah bahwa perubahan berlangsung dengan cepat dan kelompok kumunitas tertentu tidak ikut aktif berperan dalam proses perubahan tersebut. Menurunnya kualitas lingkungan hunian karena terseret dalam spiral sosial ekonomi yang cenderung menurun, Bahkan terkadang dengan satu sapuan ’kuas’ perancangan kota, suatu lingkungan permukiman kampung di kawasan kota bisa saja lenyap dalam sekejap. Konsentrasi pembangunan yang terlalu terfokus pada kawasan kota, memang terkesan wajar, mudah diterima oleh akal sehat. Soalnya, kawasan kota memilki aneka keuntungan: lokasi strategis, mudah dijangkau, sarana atau fasilitas sosial tersedia, prasarana atau infrastruktur sudah siap.

Kota pada masa lampau lazimnya berfungsi sebagai pusat perdagangan atau untuk melayani kebutuhan masyarakat sekitar. Penampilannya sering bersifat simbolis dan historis berskala manusia, memiliki kekhasan dengan mosaik budaya yang memberagam, menyuguhkan dalam kurun waktu cukup panjang. Keunikan kota menjadikannya sebagai aset utama dalam menciptakan jati diri dan citra kota secara keseluruhan. Realitas sosial-ekonomi dan persepsi-persepsi masyarakat perkoatan terjawantahkan secara ekspresif pada pusat kota. Dengan semakin kuatnya tekanan ekonomi, hasil dari angka pertumbuhan yang tinggi, ditambah dengan ledakan pertambahan penduduk yang menuntut pula terwadahinya aneka ragam kebutuhan yang selalu meningkat, lantas muncul terjadinya ’korban’ pembongkaran bangunan sekolah, bangunan kuno bersejarah, penggusuran bangunan asli dan merebaknya bangunan baru yang serba gigantik dan mencakar langit.

Pasar lokal atau regional yang merubah menjadi pasar global, mengakibatkan pula perubahan drastis wajah kota. Ciri khas yang berakar pada local genius semakin pudar। Citra spesifik ang semula sarat dengan nuansa kultural kian menipis. Jati diri kota yang bertumpu pada evolusi perubahan bentuk yang berlangsung secara visual dan mentalis nyaris tidak nampak lagi. Padahal seharusnya kota, menunjukkan jati dirinya sebagai panggung aktivitas sosial, ekonomi dan seni-budaya dari segenap warganya. Kota adalah suatu karya seni sosial. Sebagai suatu karya seni, dituntut adanya kreativitas, inovasi dan imajinasi, yang pasti akan berbeda antara suatu kota dengan kota yang lain, jati diri, citra dan peran serta merupakan tiga kata kunci yang harus selaluditanamkan dalam benak kepada dalam setiap upaya penataan pusat kota.

Kendati kita menyadari rumit dan kompleksnya penataan pusat kota dalam rangka menciptakan wajah kota yang berjati diri, memiliki citra spesifik dan merupakan hasil peran serta segenap warga (istilah gaganya : Kotaku Bungas, identity, image dan participation), dambaan dan harapan tentang demokratisasi perencanaan wajib selalu didengungkan terus-menerus. Bila perlu disegarkan kembali bahwa bila kita semua kembali kepada pemahaman tentanmg pengertian arsitektur sebagai the art and science of building dan kota sebagai social works of art, berarti bahwa kita semua harus lebih giat mengali, mengungkap dan menyerap esensi seni karya dan pernak-pernik budaya lokal yang telah terbukti menciptakan rasa tempat, rasa memiliki dan rasa kebanggan bagi warga kota.

Perancangan kota dan wilayah serta rekayasa pada hakikatnya adalah profesional yang berorientasi pada masa depan. Perkembangan teknologi informasi yang begitu pesat membuka cakrawala baru untuk komunikasi dan kreativitas, merangsang kita semua untuk melakukan penjelajahan dalam ruang, tempat, jarak dan waktu. Mau tidak mau segenap pihak mesti terlibat dalam proses perubahan (struktural) yang tidak kenal henti.

Dengan demikian arsitektur yang telah mulai berproses secara interaktif baik secara langsung atau tidak langsung akan memberikan implikasi pengembangan interkultural guna mendapatkan pengakuan masyarakat Indonesia secara keseluruhan। Wajah arsitektur yang tercipta diharapkan benar-benar merupakan pencerminan sejarah manusia dan masyarakat, sekaligus merupakan penterjemah aspirasi bentuk fisik nilai kehidupan dan perkembangan kebudayaan dalam dimensi ruang dan waktunya।

Kata Sapaan Dalam Bahasa Banjar

2009-02-08T21:27:00.000-08:00

Kata sapaan adalah kata yang dipergunakan untuk saling merujuk dalam proses pembicaraan antar satu orang dengan yang lain. Kata itu digunakan dengan memperhatikan kedudukan lawan bicara, usia, hubungan keluarga dan juga jenis kelamin.

Kata sapaan memiliki kedudukan yang penting dalam proses berbahasa, baik dalam Bahasa Indonesia maupun dalam Bahasa Banjar। Dari kata sapaan tersebut dapat memeberikan semacam ukuran kepada sseorang, apakah dia seorang yang berpengatahuan atau bukan atau dia seorang yang pandai bergaul atau pula apakah dia cukup mengerti untuk mempergubakan kata sapaan yang patas tertuju kepada orang yang menjadi lawan bicaranya.

Dalam Bahasa daerah Banjar, kata sapaan tersebut erat kaitanya dengan adat sopan santun. Mengingat hal tersebut, maka secara tradisional masyarakat Banjar telah bicara dini memberikan didikan atau arahan kepada anak-anak mereka untuk dapat mempergunakan kata sapaan tersebut secara baik dan benar.

Kata sapaan pertama yang biasanya harus dikenal baik adalah kata “ikam” (Banjar Hulu atau Pahuluan atau Huku Sungai ; Bahasa Indonesianya : kamu, engkau) yang ditujukan kepada orang yang kedudukannya sama atau sederaja, misalnya anatar sesama anak sebaya.

Di daerah Banjar Kuala (Banjarmasin dan sekitarnya) dipergunakan kata sapaan “nyawa” dalam fungsi pemakaian yang sama dengan kata “ikam”.

Adalah sangat tidak sopan, jika seorang anak memepergunakan kata “ikam” atau “nyawa” kepada orang yang lebih tua, apalagi kepada orang tuanya sendiri atau anggota keluarga lain yang lebih tua.

Kata sapaan untuk orang yang lebih tua dalam tata bahasa masyarakat Banjar ddipakai kata “pian”. Lucanya di Banjarmasin, umumnya para pedagang mempergunakan kata sapaan ”pian” atau ”sampian” untuk calon pembeli yang bahkan usianya lebih muda. Ada kemungkinan hal ini digunakan agar daganganya bisa laku terjual.

Di daerah tertentu di Hulu Sungai, terdapa kata sapaan ”andika” yang biasanya dipakai oleh seorang istri kepada suaminya. Kadang-kadang dipakai pula sapaan ”abahnya” atau ”abah ikam”.

Sementara itu sang suami menyapa istrinya dengan sapaan ”ikam” atau ”nyawa”. Di Hulu Sungai kadang-kadang terdengar sapaan ’umanya” atau ”umanya sianu”.

Kata sapaan kepada saudara kandung pihak ayah atau pihak ibu, terdapat beberapa kosa kata yang berbeda, tergantung kedudukannya dalam keluarga yang dimaksud. Misalnya Saudara dari ayah atau ibu ada lima orang. Kepada yang paling tua dipergunakan sapan ”julak” (pria atau wanita), kepada urutan yang kedua dipakai sapaan ”gulu” (pria atau wanita), kepada urutan ketiga dipakai sapaan ”tangah” (pria atau wanita” atau ”patangah” (khusus pria) dan ”matangah” (khusus wanita).

Kata sapaan ”patangah”berasal dari kata ”bapak tangah” dan ’matangah” dari kata ’mama tangah” artinya paman aau bibi yang berada pada urutan tengah dari beberapa orang saudara ayah atau ibu. Sedangkan sapaan ”gulu” (Bahasa Indonesianya ”leher”) untuk paman atau bibi yang kedudukannya pada pososi atas nomor dua.

Kata sapaan untuk adik dari ayah/ibu dipakai sapaan ”pakacil” (dari kata Bapak kecil), khusus untuk paman termuda. Sedangkan untuk bibi termuda dipergunakan sapaan ”makacil”.

Masyarakat Banjar secara tradisional, bahkan menurut Agama Islam, selalu menghormati orang yang lebih tua. Oleh karena itu kata sapaan yang semula dipakai khusus dalam lingkungan keluarga, kemudian dipakai untuk sapaan kepada pihak-pihak lain.

Kata sapaan ang berlaku umum dalam masyarakat Banjar adalah sapaan ”busu” yang berlaku untuk semua orang yang dianggap cukup tua umurnya, baik pria maupun wanita. Misalnya Su Amat (singkatan dari busu amat).

Kebiasaan masyarakat Banjar yang lain adala memendekan nama orang, yang dimulai dengan huruf ”i”, misalnya Su (Bakeri), Su Inur (Nursiah) dan lain-lain.

Selanjutnya kata sapaan ”utuh” ditujukan kepada anak-anak atau remaja laki-laki didaerah Hulu Sungai, sedangkan sapaan ”nanang” dipergunakan di daerah Banjarmasin dan sekitarnya. Jika mempergunakan pangilan kata ”utuh” dan ”nanang” disingkat menjadi ”tuh” dan ”nang”.

Sapaan untuk anak-anak perempuan atau remaja puteri dipakai kata ’galuh” atau ”alauh”, biasanya disngkat ”luh”. Sedangkan dibeberapa daerah Hulu Sungai dipakai sapaan ’diang” atau ”idang”.

Demikianlah beberapa ulasan tentang kata sapaan yang berlaku dalam masyarakat Banjar, sebagai suatu khasanah kekayaan budaya bangsa yang keberadaannya perlu dipertahankan।

Siapa Gerangan Yang

2009-02-08T21:17:00.000-08:00

Siapa gerangan tiba di kala pagi buta

memangkul parang membelah padang telanjang

menancap daging hewan telentang rebah

tetesan darah।

Siapa gerangan membusung dada

tanpa pesona meratap lanting

menyepikan bambu terkoyak belah

merobek ciptaan seni murni.

Siapa gerangan yang mendepak kuli pelabuhan

merampas burung terbang barang dagangan

bakal laris direbut awak kapal

merapat dermaga.

Siapa gerangan yang menghantam petani miskin di perujungan

muntahkan radang tiada penuhi tagihan

memaksa hati menjatuh

harapan sakti membulan.

Siapa gerangan yang menghakimi perkara

di bawah mentari cerah membuka

tercoret gelap kebenaran

meraih putih kebathilan.

Tata Ruang dan Pengelolaan Lingkungan Hidup Perkotaan

2009-01-21T20:11:00.000-08:00

Tata ruang dan lingkungan hidup mengandung arti yang sangat luas, tetapi sekaligus juga seringkali punya konotasi sempit terbatas pada perencanaan dan perancangan fisik semata-mata. Penataan ruang kota sangat sungguh sangat rumit dan pelik karena mau tidak mau menyangkut benturan antara pendekatan-pendekatan secara komersial dan humanis.

Kota dan daerah pada dasarnya merupakan pengejewantahan budaya dengan keaneka ragamam, karakter, sifat, kekhasan, keunikan dan kepribadian। Oleh karena itu yang pertama-tama harus dipahami adalah budaya dari berbagai kelompok masyarakat dan pengaruh dari tata nilai, norma, gaya hidup, kegiatan dan simbol-simbol yang mereka anut terhadap penataan dan bentuk kota maupun daerah. Yang paling rumit dan kompleks adalah perkotaan.

Dalam suatu masyarakat negara berkembang yang sarat dengan perubahan, perencanaan kota sebaiknya merupakan latar yang mampu secara kenyal mewadahi perubahan fungsi dan tuntutan kebutuhan serta perilaku penduduk kotanya. Perencanaan kota yang terbuka akan menciptakan lingkungan yang memberikan tingkat kebebasan dan tindakan yang lebih bervariasi, pelibatan masyarakat yang lebih besar dan peluang untuk adaptasi aktif, kreatif dan modifikasi. Sekedar contoh, kebanyakan perencana kota menganggab jalan sekedar sebagai prasarana lalu lalang dan ruang transisi saja. Bila direncanakan berdasarkan anggapan itu saja, tertutup peluang untuk memanfaatkan jalan sebagai ruang untuk aktivitas. Padahal, seperti kota Banjarmasin, jalan bukanlah semata-mata menampung arus lalu-lintas melainkan juga merupakan ruang terbuka untuk kontak sosial, wadak kegiatan upacara, rekreasi dan bahkan untuk aktivitas perdagangan di sungai. Padahal pedagang-pedagang seperti mereka memberikan citra tersendiri pada wajah kota.

Pada kebanyakan perencanaan kota dan lingkungan, masyarakat acapkali dilihat sekedar sebagai konsumen yang pasif. Memang mereka diberi tempat untuk aktivitas kehidupan, kerja, rekreasi, belanja dan bermukim, akan tetapi kurang diberi peluang untuk ikut dalam proses penentuan kebijakan dan perencanaannya. Padahal, sebagai mahkluk yang berakal dan berbudaya, manusia membutuhkan rasa penguasaan dan pengawasan terhadap habitat atau lingkungannya. Rasa tersebut merupakan faktor mendasar dalam menumbuhkan rasa memiliki untuk kemudian mempertahankan atau melestarikan. Kalau hewan saja membutuhkan peluang untuk bisa memilih dan membentuk habitatnya, apalagi manusia penghuni kota. Bila penduduk kota tidak dilibatkan dalam proses perencanaan dan pembangunan kotanya, tidak diberi kesempatan untuk bertindak secara aktif memberikan ”cap” pribadi atau kelompok pada lingkungannya, tidak memperoleh peluang untuk membantu, menambah, mengubah dan menyempurnakan lingkungannya, akan kita dapatkan masarakat kota yang apatis, acuh tak acuh dan mungkin agresif.

Kota merupakan arena pergaulan antar berbagai kepentingan. Konflik dan ketidakpastian akan selalu timbul tanpa bisa dihindari. Ruang-ruang publik yang dapat dinikmati oleh segenap lapisan masyarakat kota dan kian lama cenderung kian menyempit, seyogianya dipasok dalm kuantitas dan kualitas yang lebih memadai. Hal ini yang wajib kita tanggulangi bersama adalah bergugurannya warisan lama silam berupa bangunan dan lingkungan kuno bersejarah. Kita selalu melupakan kaidah bahwa kota adalah pangung kenangan. Kota yang baik adalah kota yang bisa menyuguhkan kisah sejarahnya dalam wujud rangkaian lengkap bangunan yang merupakan pertanda zaman. Kota tanpa bangunan kuno, serupa saja dengan manusia tanpa ingatan. Terakhir yang tidak kalah penting adalah maraknya kehidupan seni-budaya yang merupakan lambang peradaban. Kota yang sepi dengan aktivitas kesenian, dapat secara jelas diberi predikat sebagai kota yang kurang beradab. Dengan begitu pimpinan daerah dan para wirausahawan setempat diharapkan akan tergugah untuk bersatu padu membangun taman budaya atau gedung kesenian di daerahnya masing-masing.

Masyarakat yang (mengaku dirinya) moderen, seringkali bertingkah arogan, melecehkan perilaku masyarakat tradisional. Kenyataan tersebut ”ndesa”, ”ndesane”, ”katro” atau ”kampungan” terhadap kelakuan orang yang dinilai tidak sepatutnya. Padahal kita dapat belajar banyak bila disimak lebih teliti dalam hal penataan lingkungan, baik lingkungan alam, lingkungan binaan, banyak sekali kearifan yang dapat ditimba dari masyaraat yang acapkali disebut kuno dan terbelakang itu. Kiranya sudah saatnya kita semua lebih banyak meneliti, mengkaji dan berupaya mentransformasikan kembali kearifan lingkungan dari nenek moyang kita, guna didayagunakan demi tercapainya upaya pelestarian keseimbangan lingkungan dalam rangka keberlanjutan pembangunan yang selalu didengungkan belakangan ini. Dengan kini kita mencoba menguak kembali melalui perenungan, melihat ke belakang, beberapa butir kearifan lingkungan masyarakat tradisional yang dapat ditimba guna dikembangkan di masa depan.

Arsitektur dan lingkungan binaan yang diciptakan oleh masarakat tradisional, terkesan sangat menyatu dengan alam. Sebaliknya, dalam penataan lingkungan oleh masyarakat moderen, malah tampak sekali terjadinya pelecehan budaya dan perkosaan terhadap alam. Alam pun lantas membalas dendam, mengamuk dan masyarakat pinggiran kian beringas. Kenyataan menunjukkan bahwa antara rencana yang disusun dengan realitas kehidupan di dunia nyata, terdapat kesenjangan yang lebar. Terlebih lagi, aspirasi masyarakat sering tidak tertampung atau terwadahi. Akibatnya banyak sekali rencana-rencana kota dan daerah yang tetap bagus sebagai suatu rencana, tetapi tidak bisa dilaksanakan dilapangan. Suatu kemubaziran yang sesunguhnya tidak perlu. Melalui pendekatan sistem yang menekankan pada pemahaman kompleksitas kehidupan manusia dan aneka ragam konflik yang menyangkut lokasi dan perolehan lahan, dengan keterbatasan sumberdaya yang ada, perencanan tata ruang kota dan daerah menjadi lebih realistis, lebih kenyal dan lebih tanggap terhadap perubahan.

Dalam proses pembangunan daerah yang berlangsung hingga saat ini, tampaknya partisipasi masyarakat masih berada pada tingkat yang belum menentukan। Mestinya, mulai dari awal penentuan tujuan dan sasaran pembangunan daerah yang dijadikan titik tolak perencanaan, masyarakat sudah ikut aktif menyampaikan aspirasinya. Selama ini yang disebut partisipasi masyarakat lebih berupaya menyampaikan informasi tentang rencana dan program pembangunan yang telah disusun oleh para pembuat keputusan dan penentu kebijaksanaan. Akibatnya, cukup banyak program yang tidak sesuai betul dengan harapan dan dambaan masyarakat. Oleh karena itu, partisipasi masyarakat sangat penting untuk selalu didepankan, agar pembangunan daerahyang dilaksanakanbetul-betul akan mewadahi tuntutan kebutuhan masyarakat.

Seribu Sungai di Malam Hari

2009-01-05T21:10:00.000-08:00

Di siring banjir cahaya
Rintih menindih sepi
Mata yang berpapasan saling curiga
Kaki-kaki telanjang melangkah di tepi dermaga
Gelap gulita menggerayangi malam

Dalam rumah jendela kaca
Kalangan insan saling menyelam
Bersandar maratap sungai
Resah jua walau mengintip
Bermadu mesra tanpa berpanggung

Mulut pintu menyebar
Bibir jendela berhasrat liar
Pesona anjung hilang terbelah
Siapakah putus urat nadinya malam ini?

Seribu Sungai di Siang Hari

2009-01-05T21:07:00.000-08:00

Pohon-pohon dihutan mesjid
Kita boleh bersandar untuk kembali kecewa
Pohon-pohon nan merayu duduk bersimpun
Kita boleh memilikinya untuk hias malam pengantin

Jaring rawa menjala warga kota
Aku pun gemetar dan rebah di bawah bayangan pilar-pilar
Orang-orang meratap sembari menutup mata hati
Jatuh bumi menimpa ke batu lambaian tangan menangis
Gemetar badan terpedaya sayu mendengar

Bara api di kaki dan intan kemilau bubungan tinggi
Semusim terpedaya sungai menderita
Hati gelisah bertemu irisan perih hati
Hancur harga diri pelipur roda mesin

Memendam sesaknya nafas
Panas membara menyala badan
Memasak butiran padi menguning
Diam berjantung cahaya kemilau perahu

Taburan asap-asap roda
Menggetar cadar rasa
Memanjang kerajaan Sultan
Menegaskan garis cermin kehendak hati.

Prahara Rumahku

2009-01-05T20:49:00.000-08:00

Akhirnya kita menyeberangi sungai
Muara keruh. Lintas suara gemuruh
Aksara-aksara rasa. Diam beku
Gema bunga-bunga menoreh hati.
Terus merana disamping rumah
Tentang mereka jasad tertinggal
Langkah-langkah dipertegas taman buah belakang rumah
Lalu mereka memetik manggis manis
Bulan sepotong pudar luka
Pucat pasi layu terkulai
Tangan menggapai alas berbasah

Hari pun gemetar. Kehilangan jiwa lahir
Mengurung gua hidup tanah orang
Luka jasad merah bayang-bayang
Ada tawa di balik ku berobat luka
rasa hambar perlahan pahit
ada tangis dibalik rembulan. Perih merintih tanah Sultan
juga ada mata pisau menetes darah. Pedih ulu hati
kita melayang langkah. Arah kemah sang Sultan.
dalam nafas terengah-engah. Menelaah gejala pulau seberang
enggan melulis kepastian. Anggunkan rumah sendiri tak sebanding emas permata.

Hari pun gemetar
Dalam tanah yang gerah
Dalam sukma panas membara
Gelas kaca sejarah buram.

Membandingkan Gaya Seni Tradisi dan Moderen

2008-11-10T20:36:00.000-08:00

Cukup Sulit jika kita bandingkan antara seni tradisi dengan seni moderen, nyata sekali ada ketimpangan yang sungguh tak berimbang. Ini dikarenakan seni moderen selalu mengikuti perkembangan zaman dan selera publik, sedang seni tradisi tetap menjaga keutuhan bentuknya, sementara keinginan untuk selalu berada di setiap zaman juga besar.

Tak dapat dipungkiri, kesenian tradisional seperti madahin, lamut, mamanda ataupun bagungan, tak bisa menyedot penonton lebih banyak dibanding selera publik untuk menonton film dan pergelaran yang berembel-embel moderen, kecuali gratis. Penonton lebih suka mengeluarkan uang untuk menonton hiburan moderen ketimbang membayar buat menonton pementasan kesenian tradisional.

Lalu, tidak adakah harapan untuk memungut kembali kesenian tradisional yang sebagian telah terinjak, terkikis dan terlindas peradaban itu? yang jelas harapan selalu ada. Hanya saja, tidak semudah untuk mewujudkannya.

Memang sulit bagi kita untuk terus menuntut kesenian tradisional mengekor, sejajar atau bahkan melebihi perkembangan kesenian moderen. Apalagi sebagian orang telah mengecap kalau seni tradisional itu kampungan, kadaluarsa, usang, monoton, penyajiannya yang tidak memiliki variasi serta milik orang desa.

Membayangkan kesenian tradisional, bayangan kita lalu tertumpu pada sosok sebuah kampung tempat hamba rakyat hidup mengelompok dengan kesederhanaan berpikir. Padahal tidak demikian, bahwa bayangan tentang citra pedesaan itu dilandasi oleh cara berpikir yang sangat kekota-kota-an, sehingga lupa bahwa kampung atau desa adalah potensi budaya, ekonomi dan cara berpikir sosial lainnya.

Memang tak dapat disangkal, kalau kesenian tradisional sebagian besar lahir dan dibesarkan diperkampungan, yaitu konsentrasi manusia bertempat tinggal secara kolektif, jauh dari tipu daya kota. Pada berbagai sisi perlu juga kiranya diingat-ingat bahwa keaslian suatu seni sering dijumpai di desa atau di kampung-kampung.

Oleh karenanya, desa sebagai tempat lahirnya kesenian rakyat dan potensi seni adalah pernyataan yang sulit untuk ditolak kebenarannya, sebab pada kenyataannya memang demikian.

Tetapi karena keadaan atau suatu keajaiban, kesenian tradisional itu sekarang berhasil menerobos perkotaan. Tempat yang layak itu berhasil didudukinya setelah ia mau bersolek, diberi kemasan baru, diberi gincu, bedak dan bayangan mata. Dengan kata lain, kesenian tradisional itu telah mulai menyesuaikan dengan selera publik dan cenderung akan berubah mengikuti perkembangan zaman. Padahal idealnya, publiklah yang seharusnya mempengaruhi drama tradisi. Disinilah letak permasalahannya.

Kalau sekarang wajah kesenian tradisional yang telah berusaha menyesuaikan diri dengan selera publik, cukup sering kita saksikan. Sebut saja lewat banyolannya John Tralala bersama anaknya Hendra telah mampu mengangkat madihin ke forum yang bertingkat nasional. Tetapi tidakkah kita jumpai bedak yang semakin tebal dan secara perlahan-lahan akan menutupi wajah kesenian yang asli. Bahkan tidak mustahil jika suatu saat terjadi, bahwa kesenian tradisional akan tampak belia, kontemporer dan layak terus sepanjang zaman.

Kita tidak tahu persis, sejauh mana perubahan-perubahan itu telah terjadi dalam diri kesenian tradisional. Kalau boleh saya katakan, bahwa saat ini adalah ’masa pasca perang antara seni tradisi dengan seni super moderen’.

Kecenderungan menuruti selera publik inilah yang mungkin menyebabkan ’keanehan’ dalam melihat tradisi rakyat saat ini, dimana sebenarnya tradisi itu sama sekali bukan menyesuaikan dengan selera publik, tapi publik yang justru mempengaruhi drama tradisi. Sementara proses perkembangan dan modernisasi yang semakin gencar, sehingga seni tradisi itu sendiri mengalami ’kalah perang’. Publik makin kehilangan dan menghilangkan. Yang disaksikan kini telah berubah, yang dikembangkan hanyalah nilai tradisi atau ciri khasnya dan bukan nilai essensialnya.

Tanpa memandang karakteristik maupun nilai essensial dalam seni tradisi, ada beberapa keterbatasan yang dimilikinya dibanding seni moderen.

Pertama, kesenian tradisional bagaimanapun merupakan media yang ditujukan sebagai sarana untuk menghibur rakyat karena sifatnya mengarah pada menengah kebawah, maka akan sulit apabila mengadakan pementasan dengan memungut biaya. Dengan kata lain, seni tradisi belum sepenuhnya akan menyentuh kehidupan masyarakat.

Kedua, kesenian sangat sulit untuk dinasionalisasikan, kecuali jika diadakan rehabilitasi besar-besaran dalam seni tradisi yang justru akan mengakibatkan kesenian itu tercemar dan terdistorsi. Ini diakibatkan seni tradisi itu bersifat lokal, hanya digemari oleh kelompok atau etnis tertentu saja. Dengan demikian daya jangkau khalayak sasaran, terutama sekali terbatas dikalangan kelompok masyarakat etnis pendukungnya. Dialog dengan menggunakan Bahasa Indonesia dalam kesenian tradisional kita memang memungkinkan, tapi mungkin hanya terbatas pada bagian tertentu saja karena justru akan membuat seni tradisi itu makin jauh dari asalnya.

Ketiga, tidak semua jenis kesenian tradisional didukung oleh para pemain yang mempunyai popularitas tinggi. Popularitas pemain ini biasanya akan menolong popularitas pementasan jenis kesenian yang ditampilkan di mata khalayak sehingga kredibilitas kesenian tradsional kadang-kadang tergantung kepada kemampuan teknis dari pemain atau pelakunya.

Keempat, pementasan kesenian tradisional tidak dapat dilakukan secara kontinyu. Disamping memerlukan persiapan pementasan yang harus mengorganisir para pemain, kesenian tradisional ini membutuhkan dana dan sarana yang tidak sedikit. Sedangkan mencari pendukung sulit dilakukan. Pementasan kesenian tradisional umumnya lebih bersifat insendental disesuaikan event-event tertentu yang telah menjadi kebiasaan masyarakat setempat.

Demikian, ’sketsa curam’ tentang kehidupan seni tradisional banua kita। Selera publik semakin lama semakin dipengaruhi tata kehidupan baru yang jauh lebih menarik. Tetapi, kita masih punya harapan, bahwa kita akan terus memelihara, mengembangkan dan melestarikan kesenian tradisional sebagai warisan budaya nenek moyang.

Sekitar Peribahasa Dalam Sastra Daerah Banjar

2008-11-01T20:21:00.000-07:00

Umumnya setiap suku bangsa memiliki peribahasa rakyatnya. Demikian pula halnya dengan masyarakat Banjar.

Dalam sastra daerah Banjar terdapat peribahasa yang dalam istilah Banjar disebut Paribahasa. Peribahasa ini dalam tata kehidupan orang Banjar ternyata cukup penting kedudukannya. Tradisi kehidupan masyarakat lama yang selalu tidak ingin berterus terang secara blak-blakan seperti sekarang ini. Hal itu terbiasa dengan lahirnya peribahasa sebagai kata-kata berkias bentuk berselubung, tapi padat dengan arti yang dalam.

Peribahasa ialah ucapan-ucapan yang berisi salah satu pengalaman hidup umum atau pengajaran (nasehat) yang mempunyai saripati, berbunyi indah, bagus dan disusun dengan baik serta hidup didalam mulut rakyat.

Dalam kelompok sastra Indonesia Lama, peribahasa tersebut memiliki keluarga yang termasuk di dalamnya segala mecam pepatah, petitih, perumpamaan, tamsil, amsal, ibarat, kiasan dan pameo.

Namun demikian bentuk-bentuk yang berjenis-jenis tersebut ternyata dalam peribahasa Sastra Daerah Banjar terdapat pula, meskipun tidak terlampau banyak. Untuk dapat melihat lebih jauh bagaimana peribahasa daerah Banjar itu, kiranya dapatlah diberikan contoh sebagai berikut :

1. Pepatah

Dalam sastra Daerah Banjar orang mengenal dengan sebutan Papatah atau Papatah-patitih. Pepatah adalah kiasan yang tepat susunan kalimatnya dan suatu pernyataan yang sebenarnya, sehingga tidak dapat disangkal lagi. Pepatah gunanya untuk mematahkan perkataanorang lain yang menjadi lawan berbicara, sehingga lawan berbicara, sehingga lawan berbicara tak mungkin berdalih lagi.

Pepatah dalam Sastra Daerah Banjar itu misalnya :”Guyang tungkay kana dahi”, artinya : Berbuat sesuatu yang menyebabkan kena diri sendiri atau mencela orang lain yang ternyata mengenai diri sendiri atau anggota keluarga sendiri.

Pepatah ini sama artinya dengan pepatah : ”Menepuk banyu di dulang terpecik sendiri”. Awak randah sangkutan tinggi, artinya menginginkan sesuatu yang tidak sesuai dengan keadaan atau kemampuan diri sendiri.”Jauh piring lawan mangkuk” artinya sesuatu keinginan yang masih jauh untuk bisa tercapai. ”Buah habang disangka manis” artinya : persangkaan baik terhadap sesuatu tetapi ternyata tidak sebaik apa yang diduga semula.

2.Perumpamaan

Perumpamaan adalah sebuah kalimat yang memperupamakan atau memisahkan sesuatu yang berhubungan dengan keadaan, keindahan atau sebaliknya, yang umumnya berkenaan dengan tata kehidupan seseorang.

Dalam perumpamaan sastra Indonesia mempunyai ciri-ciri permulaan kalimat dengan kata-kata seperti, laksana bagai, bagaikan atau sebagai. Dalam perumpamaan sastra daerah Banjar kadang-kadang dipergunakan kata ”kaya” atau ”macam”.

Sama halnya dengan perumpamaan ini mencontohkan kepada tiga macam benda, yaitu :

- Mengumpamakan kepada tumbuh-tumbuhan.

- Mengumpamakan kepada binatang.

- Mengumpamakan kepada benda-benda lainya.

Yang memperutamakan kepada tumbuh-tumbuhan misalnya : ”Berandah pada kancur”, artinya merendahkan diri sama sekali, sedangkan tumbuh-tumbuhan kancur sudah termasuk tanaman yang sangat rendah. ”Kaya tiwadak dihantak”, artinya mencontohkan kepada seseorang yang agak gemuk, tapi rendah tubuhnya.

Yang mengumpamakan kepada binatang misalnya : ”Kaya warik tajun ka kacang”, artinya sikap orang atau orang yang tidak sabar mendapatkan sesuatu atau makan sesuatu makanan. ”Hundang bapadah ratik”, artinya sikap orang yang merendahkan diri atau tidak ingin menonjolkan diri, padahal dia memiliki kelebihan. ”Kaya cacing panggal”, artinya sikap orang yang sangat gelisah atau tidak sabar dalam sesuatu urusan.

Yang mengumpamakan kepada benda-benda lainnya, misalnya : ”asa bagantung di rambut sahalai”, diumpamakan kepada keadaan yang sangat membahayakan atau mengkhawatirkan, sehingga menimbulkan suasana harap-harap cemas. ”Asa ludah hantu”, maksudnya mengumpamakan makanan yang tidak enak rasanya. ”Kaya mambuangi kalimpanan”, artinya diumpamakan kepada pengobatan penyakit yang sangat cepat sembuhnya atau sesuatu tindakan yang sangat mudah dan cepat mengatasinya.

3.Tamsil dan Amsal

Tamsil dan amsal adalah kiasan yang bersajak atau berirama yang kadng-kadang merupakan pantun atau gurindam. Dalam sastra Banjar bentuk tamsil atau amsal ini mempergunakan ulangn kata-kata, misalnya seperti : ”Hirang-hirang gula”, ulangan kata dalam tamsil ini ialah hirang menjadi hirang-hirang. Hirang-hirang gula artinya mengumpamakan seseorang yang berkulit hitam tetapi berwajah manis. ”Ganal-ganal gadang”, artinya mengumpamakan kepada seseorang yang hanya bertubuh besar tetapi mempunyai kemampuan atau kecakapan yang kurang. ”Karas-karas karak kana banyu lamah jua”, artinya pendirian yang keras apabila dirundingkan atau dibujuk akan lembut juga. ”Halus-halus awak, ganal-ganal biawak”, artinya jika ikan kecil dapat dimakan (ada manfaat), tapi juka biawak tidak mungkin dimakan.

4. Ibarat

Ibarat adalah kiasan yang menyatakan sesuatu dengan jelas dan terang yang kadang-kaang mengadakan perbandingan dengan alam. Dalam sastra daerah Banjar, ibarat itu antara lain : ”Kada kurang surung kada kurang handak”, artinya sesuatu urusan atau pembicaraan itu telah dikemukakan secara jelas. ”Ibarat binggul melawan ringgit”, artinya orang bawahan atau orang miskin melawan orang besar atau orang kaya. ”Maharap kijang di alas”, artinya mengharapkan sesuatu yang masih jauh akan tercapai. ”Sudah banyak makan uyah”, artinya telah banya memiliki pengalaman hidup baik yang pahit maupun yang manis karena usia yang sudah tua.

Bahwa peribahasa memegang peranan yang cukup penting dalam tata kehidupan orang zaman dulu. Peribahasa berfungsi sebagai bumbu dalam pembicaraan, tetapi juga mengandung aspek edukatif secara tidak langsung.

Peribahasa merupakan ucapan pikiran serta perasaan manusia yang dilahirkan dalam bentuk susunan yang tepat dengan secara tidak langsung tetapi berkias dan beribarat.

Dalam Bahasa Indonesia bahwa peribahasa itu mempunyai jenis-jenis seperti pepatah, perumpamaan, tamsil, ibarat dan kiasan, namun semua itu pada dasarnya sama saja.

Peribahasa dalam Sastra Banjar pada saat ini memang jarang dipergunakan, namun eksistensinya tetap mengukir dan memberi warna dalam sastra daerah ini, sekaligus memberi arti dalam budaya masyarakat Banjar.